GLOSARIO:
HISTORIA: es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales. Se denomina también "historia" al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad.
Más allá de las acepciones propias de la ciencia histórica, "historia", en el lenguaje usual, es la narración de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras; sea su propósito el engaño, el placer estético o cualquier otro (ficción histórica). Por el contrario, el propósito de la ciencia histórica es averiguar los hechos y procesos que ocurrieron y se desarrollaron en el pasado e interpretarlos ateniéndose a criterios de objetividad; aunque la posibilidad de cumplimiento de tales propósitos y el grado en que sean posibles son en sí mismos objetos de debate.
PEDAGOGÍA: es la ciencia que tiene como objeto de estudio la educación (en pocas palabras, «enseñar a los que enseñan»). Es una ciencia perteneciente al campo de las Ciencias Sociales y Humanas; tiene como fundamento principal los estudios de Kant y Herbart. Usualmente se logra apreciar, en textos académicos y documentos universitarios oficiales, la presencia ya sea de Ciencias Sociales y Humanidades, como dos campos independientes o, como aquí se trata, de ambas en una misma categoría, que no equivale a igualdad absoluta sino a lazos de comunicación y similitud etimológica.
ÉPOCA: Periodo de tiempo que se señala por los hechos ocurridos en él o por las personas que participaron en ellos
PROCESO EVOLUTIVO: es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común. La palabra evolución para describir tales cambios fue aplicada por primera vez en el siglo XVIII por el biólogo suizo Charles Bonnet en su obra Consideration sur les corps organisés. No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra evolucionó a partir de un ancestro común ya había sido formulado por varios filósofos griegos, y la hipótesis de que las especies se transforman continuamente fue postulada por numerosos científicos de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles Darwin citó en el primer capítulo de su libro El origen de las especies.
GÉNESIS: es el primer libro de la Torá (‘La Ley’ o pentateuco) y también el primer libro del Tanaj, la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como el antiguo testamento). En hebreo los libros del Pentateuco se conocen por su primera palabra, así que para los hebreos este libro es Bereshit ('En el principio').
El nombre génesis proviene del griego γένεσις (/guénesis/), ‘nacimiento, creación, origen’, En hebreo esta palabra «génesis» se dice תּוֹלֵדוֹת (‘generación’) aunque como título del libro se utiliza בְּרֵאשִׁית (/bereshít/), ‘en el principio’.
EDUCACIÓN:
- El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
- El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductal. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos.
- Proceso de socialización formal de los individuos de una soceidad.
PERIODO PREHISTÓRICO O PRIMITIVO
La pedagogía hace su aparición en escena
educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para
transmitir un conocimiento, así como teoría sobre los hechos
educativos. Nace en correspondencia con la necesidad del ser humano
de trasmitir las experiencias adquiridas y la información obtenida en su
enfrentamiento cotidiano con su medio natural y social.
La educación tiene su origen en las
comunidades primitivas desde que empiezan a organizarse para la supervivencia
de la especie y a trasmitirse saberes en pro de ello. El punto de referencia es
cuando el ser humano pasa de nómada a ser sedentario y se ubican en lugares
estratégicos para proveer alimentos a la comunidad. En esas comunidades
primitivas donde comienza la trasmisión de saberes entre sus integrantes, lo
más común es que sea de padres a hijos y por tanto surgen las primeras ideas
pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse provisiones. La
complejidad de la educación se nota cuando empiezan a realizarse cambios de
mercancías entre diversos grupos de varios lugares ,lo que origina de forma
rudimentaria las primeras clases sociales y que marcara el rumbo de la
educación en siglos posteriores
EVOLUCIÓN DE LOS PRIMATES
LOS PRIMEROS HOMÍNIDOS
La especie humana es relativamente moderna,
si se considera que los primeros seres vivos de la Tierra aparecieron hace unos
3.500 millones años, mientras que el primer ancestro humano se remonta a unos
cinco millones de años. Los homínido son aquellas especies muy semejantes al
ser humano, anteriores en su evolución al hombre actual. Se han identificado
distintos tipos de homínido con rasgos propios. Si bien se originarios en
distintos momentos del paleolítico, se cree que en muchos casos estas especies
coexistieron en el tiempo durante muchos años.
AUSTRALOPITHECUS :
Se dice que vivió hace 5 millones de años
atrás aproximadamente y sus restos fósiles han sido encontrados en África.
Tenían una estatura de 1,30 m a 1,50m y un peso máximo de 50 kg. Los más
antiguos habitaban en los bosques, pero luego fueron colonizando las praderas.
Se alimentaban de frutos y vegetales que recolectaban, también de animales que
cazaban o encontraban muertos. Era una especie parecida al chimpancé, pero que
comenzó a caminar regularmente en sus dos pies. Los Australopitecos
afarensis, homínido que vivieron en África hace entre unos 2 y 4 millones de
años, se alimentaban preferentemente de frutos ricos en azúcares, pero en las
épocas desfavorables no hacían ascos a semillas, raíces, tubérculos o cortezas,
según un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Barcelona
(UB), dirigido por Alejandro Pérez-Pérez y publicado en la revista Journal
of Human Evolución. El hallazgo se basa en el análisis de las micro estrías de
los dientes fósiles de esta especie africana, cuyo más famoso representante es
el esqueleto casi completo de Lucy, una hembra, de hace unos tres millones
de años.
Durante el proceso de masticación, explican
los investigadores en un comunicado de la UB, se raya el esmalte de los dientes
por la abrasión de elementos estructurales de los vegetales que, además, a
menudo llevan tierra. Son estrías características que los científicos también
han comparado con dientes de primates actuales. “El patrón de microestración
de A.afarensis muestra claras similitudes con los de especies
(Hominoidea) actuales, como los gorilas de Camerún”, explica Ferran Estebaranz,
uno de los autores de la investigación.
Estos australopitecos vivieron en ambientes
diferentes del continente africano, sin embargo el patrón de su alimentación
parece ser uniforme, “lo que indica que estos homínidos eran capaces de buscar
y seleccionar los recursos favoritos en diversos entornos ecológicos, explican
los científicos. Además, la dieta de A.afarensis no varió a lo largo
del tiempo pese a que el territorio del Este africano se hizo cada vez más
árido hace entre 3 y 4 millones de años.
Durante el proceso de masticación, explican
los investigadores en un comunicado de la UB, se raya el esmalte de los dientes
por la abrasión de elementos estructurales de los vegetales que, además, a
menudo llevan tierra. Son estrías características que los científicos también
han comparado con dientes de primates actuales. “El patrón de microestración
de A.afarensis muestra claras similitudes con los de especies
(Hominoidea) actuales, como los gorilas de Camerún”, explica Ferran Estebaranz,
uno de los autores de la investigación.
HOMO HABILIS
Se dice vivió hace 3 millones de años atrás
aproximadamente, fueron los primeros representantes del género homo y sus
restos también han sido encontrados en África. Tenían una frente más ancha que
el Australopitecos, dientes menos fuertes, constitución más débil. Vivían en un
núcleo familiar y eran capaces de fabricar herramientas de piedra para
desgarrar algún animal o raspar pieles. El Homo habilis: La
evidencia más clara de los primeros fabricantes de herramientas y de sus
descendientes se hallaron en el lecho de un antiguo lago situado en la garganta
de Olduvai (Tanzania).
Estas herramientas se han datado en unos 1,8
ma. Y fueron construidas por Homo habilis, el «hombre hábil», que dejó lo
que podrían ser restos de un campamento junto a un lago, incluida una pequeña
cantidad de útiles de piedra y huesos rotos de animales. Probablemente dormía
en los árboles, a resguardo de leones y otros animales peligrosos. En su
entorno, rico en depredadores, los humanos eran tanto cazadores como presas.
Los indicios de Olduvai sugieren que Homo habilis ya despedazaba
parte de los restos de los animales que carroñeaba.
Homo habilis usó la
tecnología lítica más simple, perfeccionada por H. erectus para crear
hachas y herramientas cortantes de piedra para tareas como
el desoye de animales. Los neanderthales fueron los
primeros en montar raspadores, puntas de lanza y cuchillos en mangos de madera.
Los humanos modernos desarrollaron tecnologías más sofisticadas al
perforar las caras de lajas de piedra trabajadas cuidadosamente y convirtieron
esas hojas en raspadores, buriles y taladros para trabajar cuerno, hueso y
cuero. Tras la última glaciación, los cazadores añadieron a sus flechas
pequeñas barbas.
Homo Habilis tenía un cerebro unas
cuatro veces más grande de lo que correspondería a su tamaño y peso. Pero un
cerebro mayor conlleva un mayor consumo de energía. Para poner en marcha
nuestros cerebros necesitamos unos veinte vatios, o 400 calorías por día —o, lo
que es lo mismo, un 20 por 100 de nuestro consumo total de energía sólo para
poder pensar.
Esto nos lleva a una verdadera espiral evolutiva.
Los cerebros de mayor tamaño necesitan una buena cantidad de energía, y el
mejor modo de hacerse con ella es comiendo carne. El medio más productivo de
conseguir carne es cazando, y para ello qué mejor que hacer uso de útiles y
armas. Aquellas criaturas mejor adaptadas para la fabricación de tales
herramientas eran las dotadas con cerebros de mayor tamaño.
Fue sobre esa época cuando apareció el que
podría considerarse el primer humano auténtico: Homo ergaster, dotado de
un gran cerebro, con la frente inclinada, arcos superciliares prominentes y
unas extremidades robustas similares a las de los humanos modernos. Este recién
llegado era más cazador que carroñero.
Homo ergaster estaba estrechamente
relacionado con Homo erectus, el primer humano que se extendió de África
tropical a Europa y Asia como parte de una expansión general de mamíferos y sus
depredadores.
HOMO ERECTUS:
El Homo Erectus es un homínido extinto.
Antepasada del Homo Sapiens, esta especie
comenzó a habitar la Tierra hace unos 1,8 millones de años y se extinguió hace
unos 130 mil. Se han encontrado restos de Homo Erectus tanto en África como en
Europa y Asia, incluyendo las islas del sudeste de este último continente.
Homo Erectus significa ‘humano que camina
erguido’. Se piensa que en un principio estos homínidos fueron recolectores de
comida, pero más tarde comenzaron a alimentarse de animales que ya estaban
muertos, constituyendo finalmente tribus cazadoras y recolectoras.
En estas tribus los hombres salían a buscar
grandes animales mientras que las mujeres permanecían cuidando a los chicos y
recolectando frutas, hojas, y vegetales para comer.El Homo Erectus fue capaz de
desarrollar herramientas como el garrote, que le ayudaba en la caza, y el
fuego, que le permitió permanecer cálido en lugares fríos y cocinar su comida.
Otra forma que tenía el Homo Erectus de
mantenerse cálido era usando ropa. Al principio descubrió que podía ponerse
pieles de animales encima y luego comenzó a coserlas usando tiras de cuero. El
Homo Erectus fue el primer homínido que salió de África para poblar otros
continentes. Muchas de las características del humano moderno aparecieron por
primera vez en esta especie
HOMO SAPIENS :
Se dice que vivió hace 100.000 años atrás
aproximadamente, aunque continúa en investigación su datación exacta, se sabe
que este tipo humano corresponde al eslabón previo al Homo sapiens spiens, al
cual pertenecemos. Eran hombres robustos, con capacidad craneana similar a la
nuestra. Comenzaron a enterrar a los muertos y llegaron a inventar la
agricultura.
El termino homo sapiens significa “hombre que
piensa o hombre sabio” llamado también hombre de Cro-Magnon, el antecedente
directo del hombre actual. El Homo sapiens sapiens es una subespecie del Homo
sapiens la única que aún sobrevive de todo el género Homo y de los Homínido.
Por lo tanto, sus parientes vivos más cercanos son los grandes simios, como el
Gorila el chimpancé o el Orangután
Durante la Tercera Glaciación surgieron las
primeras formas de una nueva especie: el Homo spiens. Con el tiempo se
diferenciarían dos subespecies: el Homo sapiens neanderthalensis y
el Homo sapiens spiens. En Alemania se encontró la sub. especie
Homo neanderthalensis que habitó Europa y partes de Asia occidental
desde hace 230.000 hasta 29.000 años atrás, durante el Pleistoceno medio y
superior, culturalmente integrada en el Paleolítico medio.
El Homo sapiens se extendió por
Europa, Asia y África. Era un cazador especializado y se adaptó con eficiencia
al medio ambiente.. Hace unos 35.000 años en el paleolítico superior empezó a
manifestar su superioridad cultural frente al hombre de Neandertal, al
cual desplazo
Hace unos 12.000 años, el Homo sapiens
spiens es la única especie viva del género Homo. Hasta hace poco, la
biología utilizaba un nombre trinomial Homo sapiens spiens para esta
especie, pero más recientemente se ha descartado el nexo Filogenético entre el
Neandertal y la actual humanidad, por lo que se usa exclusivamente el nombre
binomial. Homo sapiens pertenece a una especie de Primates los
hominoideos. Evolutivamente se diferenció en África y de ese ancestro
surgió la familia de la que forman parte los homínidos.
CIVILIZACIONES ANTIGUAS
CIVILIZACIÓN MAYA
Las aldeas mayas se constituyeron en un
sistema de clan compuesto de quince a veinte familias que tuvieron su propio
espacio de tierra y estuvieron emparentadas entre sí. Fueron respetuosos y
orgullosos de su árbol genealógico por lo que los jóvenes aceptaron los valores
religiosos, morales, costumbres y tradiciones que se les transmitió de
generación en generación, ya que siempre reconocieron las personas mayores la
sabiduría.
Las madres estaban a cargo de los niños y del
hogar. Los niños, cuando alcanzaba cierta edad, acompañaban a su padre en las
labores cotidianas como eran la caza, pesca, agricultura, joyería o alfarería
que los iría preparando para el futuro. Las niñas, en cambio, eran en educadas
por la madre para desempeñar las labores domésticas.
La educación recibida dependía de la clase
social a la que pertenecía el individuo. Las clases sociales inferiores sólo
recibían una educación rudimentaria, mientras que los nobles una educación más
amplia ya que necesitaban los conocimientos científicos para así ejercer
puestos administrativos.
A los futuros sacerdotes, además de recibir
los mismos conocimientos que los nobles, se les enseñaban los secretos de la
astronomía, exigiéndoseles rectitud en su vida personal y pública ya que tenían
que dar buen ejemplo a su pueblo.
El alto grado de desarrollo en la Astronomía, Aritmética, Cronología, así como su evolución artística, testimoniada por las extraordinarias obras de arquitectura, pintura, escultura, etcétera, que nos han legado, hacen llegar a la conclusión de que habían alcanzado un gran dominio de las disciplinas artísticas y científicas.
Por lo anterior, se podría decir que la
educación en este pueblo se desarrollaba paralelamente al adelanto de los
instrumentos de producción y al acendrado espíritu religioso, mencionando
también el carácter mimético y tradicional, desarrollando las habilidades y
destrezas en cuanto al cultivo del maíz y las labores del hogar.
También existía diferencia entre la educación
del hombre y la mujer. No podemos olvidar que empezaba la época de la
esclavitud, y por lo tanto de división de clases sociales, se iniciaba también
una educación para las clases dominantes, diferentes a las que practicaba
el resto del pueblo y por otra parte, los esclavos.
La educación, estaba a cargo de la clase
dominante y de manera particular en manos de los sacerdotes. Era una educación
que no obedecía una planificación regida y supervisada por las clases dominantes.
La educación de la mujer era diferente a la
del hombre, la diferencia se establecía desde su ceremonia de la pubertad. La
discreción exagerada y la vergüenza hacia el hombre, eran cosas que debían
aprender. Las madres eran las responsables de inculcarles todo lo que
sabían, también a tejer, elaborar comida y bebidas, limpiar la casa, etc.
En la civilización maya, solamente recibían
la educación que se ofrecía en el hogar, lo cual consistía en la preparación
para el trabajo, la habituación y el adiestramiento tradicional.
CIVILIZACIÓN AZTECA
la educación azteca al principio se dio en un
medio hostil, por lo cual su educación tenia un carácter marcadamente religioso
y acentuado con una preparación militar, estas circunstancias determinaron la
finalidad de su educación con dos objetivos indispensables: el religioso y
el bélico.
Esta educación muestra un carácter
tradicionalista, es decir el ideal educativo es mantener, usos y
costumbres, religión y gobierno, inalterables. El tradicionalismo pedagógico de
los aztecas persistió hasta la llegada de los españoles. El carácter
ceremonioso de los aztecas, se expresaba en los acontecimientos más importantes
de la vida familiar.
Según el sexo del bautizado, cada acto
encaminaba al nuevo ser a realizar el ideal bélico – religioso de la educación;
y cuando el niño aún era de cuna, los padres lo consagraban mediante otra
ceremonia especial, con la presencia del director del plantel educativo, a su
futura escuela donde debía concurrir más tarde. En educación doméstica,
incumbía al padre la formación del niño y a la madre la de la niña y era dura y
austera; principiaba en el tercer año de vida y en esta etapa los niños
recibían consejos para corregir su comportamiento. A los cuatro años los
reprendían a golpes. A los ocho se les amenazaba con pincharles con púas de
maguey. A los nueve se les hacía efectiva la amenaza anterior. A los diez los
niños eran castigados a palos, a las niñas se les ataban las manos y se les
amenazaba de darles golpes. A los once años se les obligaba a aspirar humazos
de chile, a los niños que hacían algo indebido; a las niñas sólo se les
amenazaba. A los doce años los castigos consistían para los niños en acostarlos
en tierra mojada. Las niñas eran obligadas a barrer las calles por la noche.
Desde los cuatro años la madre enseñaba a su
hija las primeras tareas fáciles y a los cinco aprendía a deshuesar e hilar el
algodón, que perfeccionaban en los años siguientes, aprendían a tejer, moler el
chile, el tomate y el maíz, barrer la casa, lavar y en general a practicar
todas las labores domésticas. También el niño desde los cuatro años ejecutaba
en el hogar trabajos fáciles y a los seis años los niños iban con sus padres a
la chinampa, al mercado donde aprendían a vender, acarreaban leña y se les
enseñaba componer y tejer la red. Ya a los catorce años el muchacho aprendía el
oficio del padre y sabía pescar con habilidad. La educación era dura y austera.
La sobriedad en la alimentación, el endurecimiento físico, para soportar las
inclemencias del clima, así como la fatiga y el dolor, lo cual se lograba con
una disciplina rígida. Se les inculcaba amor y obediencia a los padres, reverencia
a los ancianos, temor a los dioses y a cumplir con se deber.
Este tipo de educación respondió a una
necesidad impuesta por el medio. Su origen y finalidades lo justifican ; el
instinto de supervivencia obligó a los aztecas, a formar hábitos de sobriedad
en la alimentación, la inclemencia del clima y la pobreza inicial le dio
resistencia al dolor ya la fatiga y la obligación tributaria así como su
engrandecimiento hizo posible el efectivo aprendizaje de los oficios paternos.
En lo correspondiente a la educación pública a los quince años los jóvenes, según a la clase social a la que pertenecían, ingresaban a dos instituciones sostenidas por el Estado. Si el muchacho era hijo de nobles, era puesto bajo la dirección del sumo sacerdote del Calmecac(hilera de casas), y si era plebeyo se le entregaba al tepuchtlato o jefe del Tepuchcalli (casa de jóvenes).El Calmecac estaba anexo al templo mayor y allí el estudiante podía estar toda la vida convirtiéndose en sacerdote o salir para casarse. La entrada del joven a la institución era acompañada de discursos, rituales, pronunciados por padres y maestros, donde se ponía de manifiesto la finalidad de la educación allí impartida. En el Calmecac la educación era dura y los quehaceres pesados. El curso de la educación constaba de tres grados, para llegar a ser sacerdote y duraba aproximadamente cinco años cada uno. Se levantaba a los jóvenes a las cuatro de la mañana y realizaban todos los quehaceres necesarios para el uso y conservación del edificio. Además eran adiestrados en la milicia y en caso de guerra iban en campaña acompañados por los sacerdotes.
En lo correspondiente a la educación pública a los quince años los jóvenes, según a la clase social a la que pertenecían, ingresaban a dos instituciones sostenidas por el Estado. Si el muchacho era hijo de nobles, era puesto bajo la dirección del sumo sacerdote del Calmecac(hilera de casas), y si era plebeyo se le entregaba al tepuchtlato o jefe del Tepuchcalli (casa de jóvenes).El Calmecac estaba anexo al templo mayor y allí el estudiante podía estar toda la vida convirtiéndose en sacerdote o salir para casarse. La entrada del joven a la institución era acompañada de discursos, rituales, pronunciados por padres y maestros, donde se ponía de manifiesto la finalidad de la educación allí impartida. En el Calmecac la educación era dura y los quehaceres pesados. El curso de la educación constaba de tres grados, para llegar a ser sacerdote y duraba aproximadamente cinco años cada uno. Se levantaba a los jóvenes a las cuatro de la mañana y realizaban todos los quehaceres necesarios para el uso y conservación del edificio. Además eran adiestrados en la milicia y en caso de guerra iban en campaña acompañados por los sacerdotes.
El Calmecac era una escuela donde se formaban
hábitos para dominar la voluntad, los apetitos y el dolor. Se les transmitía
toda la ciencia astronómica, el conocimiento de la cuenta calendárica; se les
enseñaba a hablar con propiedad, urbanidad y retórica; dominaban la lectura y
escritura jeroglífica y los cantos sagrados; con los pocos signos de su sistema
vigesimal, aprendían acontar y podían resolver operaciones complicadas.
Existió también un Calmecac para las jóvenes
que se dedicaban al servicio de sus dioses y en él la enseñanza era religiosa y
sólo podían salir para casarse. El Tepuchcalli era la institución educativa
donde asistían los jóvenes del pueblo, después de los quince años de edad; para
convertirse en valientes y hábiles guerreros. Esta fue una educación práctica y
respondía a las necesidades del medio geográfico y social en el que se
desenvolvían los aztecas. En cada barrio o calpulli había tepuchcallis donde
los jóvenes ingresaban en medio del ceremonial acostumbrado. Una vez internados
en esta escuela se dedicaban a mantenerla limpia, la vida allí era difícil y
sufrían penitencias y privaciones; cooperaban en el laboreo de las tierras del
Tepuchcalli, que proveía su sustento, intervenían además en la construcción de
templos, palacios y calzadas. La enseñanza primordial era el dominio del arte
de la guerra, que se iniciaba con el acarreo de la leña, el adiestramiento en
el manejo de las diversas armas y en la práctica para poner emboscadas y hacer
con éxito el papel de espías. Aprendían también civismo, artes y oficios, la
historia, las tradiciones y cultivaban el hábito de la obediencia a la
religión, así como el saber guardar continencia alcohólica y sexual.
Existió también un Tepuchcalli para las
jóvenes, existió uno en cada barrio y sólo dio enseñanza religiosa y doméstica.
No sólo contó con educación doméstica y pública la cultura azteca, sino que
también llego a contar con educación estética. Ésta era impartida en el
Cuicacalco escuela donde se enseñaba danza, música y canto. Allí concurrían al
atardecer los jóvenes del Tepuchcalliy las jóvenes también. Usaban vestidos
especiales muy hermosos y se adornaban de manera especial para concurrir a esta
institución; eran dirigidos por un jefe noble que presidía las reuniones que
duraban casi hasta la media noche, donde se danzaba, cantaba y bailaba. Las
jóvenes eran acompañadas por maestras que cuidaban de ellas. Las jóvenes de la
nobleza asistían a una especie de Calmecac femenino anexo a los templos; el
sostenimiento de su educación corría a cuenta de sus padres o de las mismas
alumnas que contribuían con su trabajo en el templo al pago de su educación. Se
convertían en sacerdotisas del templo, y debían sujetarse a la disciplina
severa y a vivir recluidas, los votos podían hacerse por uno o por varios años
o por toda la vida. La mayoría de las jóvenes salían del Calmecac para casarse.
La educación incluiría el ritual, la enseñanza doméstica y la educación moral.
CIVILIZACIÓN INCA
La educación incaica estuvo destinada a la
formación de una elite para planificar, organizar, dirigir y cumplir los altos
fines del imperio inca. Para el desempeño de los cargos más elevados se exigía
una preparación rigurosa, de acuerdo a su responsabilidad futura. Por eso, la
sanción era más severa a medida que el cargo del funcionario era más elevado.
Este tipo de educación oficial se daba en los yachayhuasis y estaba a cargo de
los amautas. A ella solo tenía acceso la clase noble.
Los jóvenes de la nobleza iniciaban su
preparación en el Yachayhuasi a partir de los 13 años; completando su educación
a los 19 años aproximadamente, luego de finalizar esta estricta preparación se
realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a cabo en un lugar denominado
"Huarachico" ("Huara-Chicuy"). A esta ceremonia asistían
altos funcionarios del Imperio, la cual consistía en la realización de duras
pruebas atléticas, en las que los jóvenes victoriosos demostraban masculina
formación, haciéndose acreedores, por ello, a llevar la huara o truza (señal de
madurez y virilidad).
La educación del pueblo incaico se
caracterizó, porque más que recibir una educación llena de conocimientos
científicos y teóricos, recibió una educación eminentemente práctica, la
cual tenía como punto de partida el hogar y en su misma comunidad o Ayllu.
Este tipo de educación estaba a cargo de los
padres y los miembros más antiguos, quienes trasmitían de esta manera a los más
jóvenes, sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos
relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religión, la caza y
la pesca, así como toda manifestación cultural propia de su nivel social.
El yachayhuasi significa casa del saber, fue
el centro de enseñanza para los jóvenes integrantes de la realeza y de la
nobleza que allí acudían para ser preparados como clase dirigente a cargo de
los maestros o amutas .El funcionamiento del Yachayhuasi empieza con inca roca
,Quien fundo escuelas de este tipo en el cuzco.Con el correr del tiempo y a
medida de la expansión, la educación en este centro de estudios y preparación
se oriento ,básicamente , a cuatro aspectos Lengua(quechua) El estudio de la
lengua abarcaba no sólo la grámatica sino también la retorica, extendiéndose a
la poesía y al teatro y llegando posiblemente a la música. El de la religión
giraba entorno a la teología, una filosofía cosmógonica y cierta astrología que
debía presuponer astronomía y derivar un dominio calendárico .Religion (Dios
inti "Sol")
La enseñanza de los
quipus equivalía al ejercicio de los números, interpretación de quipus
(Contabilidad y Estadística ) por lo que trataba de la ciencia matemática,
extendiendosé la historia y estrategia, inseparable de la geografía, política y
derecho,. quedando para el estricto arte militar lo referente a la construcción
de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha. y una historia militar
(Vinculada a las figuras y actos heroicos de los antepasados, Aspectos de
educación militar que servían para para la ceremonia del Huarachico que los
habilitaba como nobles capacitados para asumir funciones publicas.
Los amautas eran considerados los
hombres mas cultos del imperio .Eran hombres muy ilustrados, que se
hallaban en posesión del saber de su época. que conocían las artes y tenían
bastos conocimientos científicos. Estos maestros estaban encargados de impartir
dichos conocimientos a los hijos de la nobleza, en las escuelas (Yachayhuasi).
Estos personajes gozaban de una elevada consideración, debido a la importante
misión que les tocó desempeñar.
Las Acllas fueron las mujeres de mayor
preparación cultural en el imperio. Eran mujeres verdaderamente escogidas,
procedían del tributo de su pueblo y vivían enclaustradas en el Acllahuasi o
Casa de las Acllas. Era el centro de Formación femenina en el
incanato. El acllahuasi significa casa de las escogidas.
Al lado de la educación masculina existía una
educación femenina, dada por las Mamacunas en el acllahuasis
CIVILIZACIÓN CHIBCHA
La educación que los chibchas daban a sus
hijos consistía en la transmisión de sus ideas supersticiosas, en hacerlos
fuertes para el transporte de cargas sobre sus espaldas; capacitarlos en el
arte de los tejidos, en las faenas del campo y el manejo de las armas. Se preocupaban
por hacer de ellos expertos cazadores y agiles nadadores, su prioridad era
enseñarles a ser honestos y obedientes; como no hurtar, no mentir y no hacer el
mal a nadie. Ciertas faltas como la desobediencia, la mentira y el hurto eran
castigadas con severidad. Los niños generalmente permanecían al cuidado de la
madre has los doce años de edad, a esa edad eran adiestrados por sus padres
para aprender el arte de la caza, y el manejo de las herramientas. Los
herederos del Zipa eran internados y educados en un templo durante la niñez y
la adolescencia; allí estaban sometidos a varias prohibiciones como la de ver
al sol y comer sal. Los jóvenes destinados al sacerdocio entraban a los doce
años de edad a una especie de seminario llamado cuca, donde estaban sujetos a
una disciplina rigurosa y a una abstinencia especial, pues solo tomaban un
ligero alimento al día; allí aprendían las ceremonias del culto, el uso de
algunas hierbas para curar enfermedades, el arte de los encantamientos,
escribir y hablar diferentes lenguas y conocimientos científicos de astronomía.
Podemos sin duda afirmar que los chibchas eran una cultura pequeña pero muy bien organizada, su sistema político, económico y religioso estaba muy bien distribuido, por tanto era una cultura que estaba evolucionando significativamente, lo cual era reflejado en el potencial mas poderoso que tiene una civilización para delegar su sus conocimientos y sabiduría y empezar ha ser llamada una cultura. La cual es la educación, el patrimonio más valioso de una cultura. La sociedad obrera estaba representada por los cazadores, expertos en herramientas para la cacería y agiles nadadores. Los cuales delegaban su arte a su descendencia y estos sucesivamente a sus hijos. La sociedad de artesanas estaba representada por las mujeres, dedicadas al arte de la costura y las artesanías en barro, las cuales enseñaban este oficio a sus hijas.
Podemos sin duda afirmar que los chibchas eran una cultura pequeña pero muy bien organizada, su sistema político, económico y religioso estaba muy bien distribuido, por tanto era una cultura que estaba evolucionando significativamente, lo cual era reflejado en el potencial mas poderoso que tiene una civilización para delegar su sus conocimientos y sabiduría y empezar ha ser llamada una cultura. La cual es la educación, el patrimonio más valioso de una cultura. La sociedad obrera estaba representada por los cazadores, expertos en herramientas para la cacería y agiles nadadores. Los cuales delegaban su arte a su descendencia y estos sucesivamente a sus hijos. La sociedad de artesanas estaba representada por las mujeres, dedicadas al arte de la costura y las artesanías en barro, las cuales enseñaban este oficio a sus hijas.
CIVILIZACIÓN EGIPCIA
La educación en la civilización egipcia
consistía en el ejemplo básicamente. El niño no estaba apartado de los adultos,
al contrario, debían observar y copiar el comportamiento de los mayores y
para ello debía aprender habilidades y acumular conocimientos. La
educación era clasista y variaba según el rango social al que se pertenecía,
además la familia tenia gran influencia en la educación, ya que los niños
solían imitar a sus progenitores en labores agrícolas, talleres, viñedos, etc.
Los padres resultaban siendo instructores, que inculcaban ideas acerca del
mundo, la religión y el comportamiento correcto hacia los demás y hacia los
dioses. Por lo general se heredaba la profesión del padre
En el núcleo familiar, los padres transmitían
ciertos principios de educación, como elementos de cosmovisión, comportamiento
frente a los dioses, conductas morales y tradicionales.
A la edad adecuada recibían educación en un
principio en el seno de la familia. Para las niñas no estaba prohibida la
educación, pero iban a la escuela si las tareas propias de su género se lo
permitían. Los niños recibían entrenamiento en la profesión de su padre. La
educación formal del niño estaba en manos del padre, y la de la niña en la de
la madre. Los principios educacionales para los afortunados que concurrían a
las escuelas se hallaban en antiguos tratados llamados
"instrucciones". Lo importante era inculcarles como tener éxito en la
vida. Para ello, maat era central pues hablar, conducirse y actuar conforme a
la misma era sumamente ventajoso. Los púberes (alrededor de los 10 años) no
elegían sus propias carreras, Herodoto y Diodoro explicitaron que en Egipto los
oficios eran hereditarios. No se trata de un sistema rígido de herencia sino
una costumbre de instruir al hijo en el oficio del padre. En el caso de la
élite, esto sucedía sólo con el consentimiento del rey. Los mismos oficios
permanecían, pues, dentro de las mismas familias durante generaciones. Un
oficial no tomaba a su hijo como asistente, la sucesión era automática. El hijo
era el sostén que esperaba tener el padre en su vejez. Los egipcios veían a la
educación como algo muy respetable, y de hecho cualquiera que pudiese costearse
los estudios podía ingresar a la escuela, pues no había impedimento de
condición social. Los reyes o altos funcionarios solían visitar con frecuencia
las escuelas para inspeccionar y buscar entre los alumnos a los más talentosos,
entonces éstos eran seleccionados y los privilegiaban concediéndoles el permiso
de elegir el oficio que quisiesen. En general, la administración era el lugar
ambicionado porque allí se podía hacer carrera por mérito, ascender en los escalafones
hasta llegar a los más altos, y estar cerca del rey, con los consecuentes.
La educación en el Antiguo Egipto variaba según el rango social al que se perteneciese. El Faraón era el único que no ejercía de tutor con sus hijos pues encomendaba esta tarea a tutores reales. Los hijos de éstos eran quienes tenían más facilidades en cuanto a la escolarización y también aprendían los oficios de sus padres.
La educación en el Antiguo Egipto variaba según el rango social al que se perteneciese. El Faraón era el único que no ejercía de tutor con sus hijos pues encomendaba esta tarea a tutores reales. Los hijos de éstos eran quienes tenían más facilidades en cuanto a la escolarización y también aprendían los oficios de sus padres.
Los adinerados tenían privilegios, pues los
príncipes y princesas aprendían literatura, matemáticas, escritura y gramática.
Sin embargo, los hijos de los agricultores y pescadores tenían accesos
limitados a la educación y más bien aprendían a cultivar, recolectar y pescar
junto a sus padres como hemos señalado al principio.
Los hijos de los escultores y pintores sí
tenían un mayor acceso a la educación ya que podían convertir textos
escritos en papiros y jeroglíficos que se inscribían en las estatuas y esto es
una tarea que requería de ciertos conocimientos. Por tanto, los escultores y
los pintores tenían que dominar la lectura y la escritura.
Existían diferencias en la educación en función del sexo. Las niñas que no pertenecían a familias nobles aprendían a manejar un hogar, cómo comportarse en casa, a cantar, a bailar y tocar instrumentos musicales, ya que era un oficio que les servía para prestar servicio como cantante o danzante en palacios.
En términos generales,
los egipcios apreciaban la instrucción y utilizaban la
ciencia como medio de conquista de honores y fortuna. El no letrado se le
consideraba esclavo y a la escuela se le llamaba casa de instrucción. Su
programa de estudios abarcaba estas asignaturas: religión, urbanidad, lectura,
escritura, cálculo, natación y gimnasia. En ellas se inculcaba escritura de
carácter hierático y demótico, dibujo, contabilidad, redacción literaria y
geometría práctica. Para pasar de la escuela elemental a la superior había que
aprobar un examen.
El sistema escolar en el antiguo
Egipto contaba con dos modelos:
-Las casas de instrucción, que era la
educación elemental y comenzaba a los 6 años. Estaba dirigida por sacerdotes y
su programa incluía escritura, astronomía, religión, música, lenguaje e
higiene. Abarcaba todos los sectores populares y se impartía en templos y a
veces en la calle.
-La Escuela de los Escriba, era de carácter
superior y además de incluir las mismas áreas que la educación elemental
incorpora los tres tipos de escritura egipcia: la demótica, la hierática o
religiosa, y la jeroglífica.
Los estudios superiores tenían un carácter técnico y profesional. Por lo general, los maestros pertenecían a la casta de los sacerdotes y su misión era mantener la supremacía y autoridad de la casta superior y la visión de que las castas inferiores eran sumisas. La enseñanza era completamente rutinaria. Los escolares disponían de un silabario donde aprendían ordenados los signos habituales con su correspondiente pronunciación y significado. Los recitaban en voz alta, los aprendían de memoria y los copiaban para aprender a escribirlos bien. El maestro corregía los ejercicios señalando los errores en el dibujo y en la ortografía.
CIVILIZACIÓN BABILONIA
El sistema educativo tiene su origen en la
cultura desde varios años antes del nacimiento de Jesús El Cristo. En la
primera época de la historia de los pueblos mesopotámicos la Educación fue
doméstica, y la formación básica de las generaciones jóvenes se adquiría en el
seno de la familia, siendo el padre el maestro.
En ningún otro pueblo como en el babilónico y
en el sirio puede apreciarse el valor de la educación doméstica y sus
limitaciones, pues la confianza y el trato continuo entre maestro y alumno, que
es al mismo tiempo padre e hijo, favorece un aprendizaje intencionado, casi sin
interrupción, pero con el transcurso de los años esta enseñanza se va empobreciendo
por dos razones fundamentales.
· Primero, porque la tradición
fue perdiendo muchos elementos conforme los años pasaban.
· Segundo, porque falta un órgano o
instrumento adecuado para transmitir la de generación a generación.
Cuando Asiria conquista Babilonia, los babilonios impusieron su cultura a los asirios, pero esta asimilación cultural no pudo realizarse en los viejos y estrechos moldes de la educación doméstica, siendo necesario crear centros adecuados para enseñar la lengua y la civilización extranjeras.
Así nacieron las escuelas
públicas que desde entonces tuvieron gran importancia
en los pueblos mesopotámicos. Así la enseñanza se enriquecen,versando
sobre la lectura, escritura sagrada, arquitectura, dibujo, escultura, culto,
adivinación, medicina, historia, cronología, geografía, historia natural y
moral.
La enseñanza de la escritura y la lectura, se
realizaba a través de la escritura cuneiforme sobre arcilla suave, exigiendo
ello mucho tiempo y paciencia. Los establecimientos donde se impartía esta
clase de enseñanza pública fueron los templos.
CIVILIZACIÓN PERSA
El pueblo persa se fue instalando durante el
segundo milenio a. C. en la parte occidental de la meseta de Irán pero fue a
partir de mediados del s.VI a. C. cuando el rey Ciro conquista Sardes y las
ciudades griegas de la costa que los persas se revela como la gran potencia que
pronto llegarían a ser. Rápidamente se expanden hacia el Occidente, primero
Libia y luego Babilonia; durante el mismo siglo se hacen con Egipto y Cirene y
poco más tarde algunas islas del mar Egeo y de Tracia. Hacia Oriente acabaron de
someter toda la meseta iraniana hasta el Turquestán y el Indo. Se acababa de
formar el imperio más extenso del Oriente antiguo. Los persas heredaron la
cultura, o al menos la ideología de los grandes pueblos vencidos y de modo muy
particular las concepciones políticas de Babilonia y Asur. Persia acariciaba
entonces el sueño de un imperio universal.
Unificados el Oriente Próximo y el Oriente
Medio, la tarea que habría de emprender más tarde Alejandro para llegar a
representar la primera dominación occidental sobre Oriente se vio facilitada.
los persas fueron un pueblo fuertemente
influido por la irradiación de las viejas civilizaciones mesopotámicas que,
aunque ya a la baja, no por ello dejaban de ofrecer conocimientos de
gran valor. La inmensa monarquía persa reposó siempre en la fidelidad de los
nobles y estuvo encuadrada en una sociedad repartida en castas de vocación
profesional; también creyó en los mismos mitos conocidos desde las estepas del
sur de Europa hasta el mismo centro de Asia. Y estos tres rasgos, indicadores
de otras tantas tendencias pedagógicas, sitúan sin demasiado esfuerzo a los
persas dentro de la estirpe aria. La fidelidad exigida a los nobles, era uno de
los valores más importantes del ideal de educación persa fuese la sinceridad.
La partición de la sociedad en castas implicaba una restricción de la educación
y en el caso de los persas ésta estaba reservada a la nobleza.
LA EDUCACIÓN FAMILIAR
La sociedad tenía a la familia y la propiedad
sus pilares fundamentales. Los primeros años de la vida estaban regulados por
la madre y solo a partir de los siete años salía el niño del ambiente femenino.
Antes de los cinco años el niño no comparecía ante su padre, para evitar que
éste se afligiera en caso de que el hijo muriera en el curso de su primera
educación. Se practicaba la poligamia y aunque esto disminuía el papel de la
mujer en la familia parece que ésta no se veía tan relegada como en otras zonas
de Oriente. Aún así la mujer debía obediencia absoluta al marido y el adulterio
se pagaba con la muerte.
Era recomendación unánimemente aceptada
casarse joven más o menos a los quince años. Como los egipcios, los persas
fomentaban el matrimonio entre los parientes más próximos, lo que en otras
civilizaciones consideraron siempre un incesto. La educación de la mujer
entre los persas estaba orientada a servir a los hombres.
LA EDUCACIÓN MILITAR
La primera educación dada a los niños –desde
los cinco hasta los veinte años- era montar a caballo, servirse del arco y
decir la verdad. Sabemos que los nobles se dedicaban con pasión a la caza y al
polo. También jugaban al ajedrez, juego que había sido importado de la India.
La educación en las armas era muy importante y duraba hasta los veinte años.
Ésta estaba destinada no solo al príncipe sino también a los nobles. El resto
de la educación estaba a cargo de los magos (moghan). Ellos eran los
responsables de enseñar a leer, escribir y contar. En cambio, la práctica del
deporte y de los ejercicios físicos era tarea de los antiguos militares.
La educación militar era especialmente dura y
severa para el rey pues él debía sobresalir en todo para ser así ejemplo de
todos los guerreros. El fruto más logrado de la tradición militar persa fueron
los "diez mil inmortales". Se preparaba a los soldados para
sobrevivir en las condiciones más duras y comer cualquier cosa por desconocida
que fuera.
Aunque los persas no se hayan distinguido
por su afán científico y aunque la masa del pueblo permaneciera al margen
de toda preocupación cultural, los magos o sabios, los teólogos y filósofos que
constituían la casta sacerdotal eran los encargados de enseñar a los jóvenes la
lectura, la escritura y el cálculo. Hasta finales del s.VI no se adoptó la
escritura cuneiforme y ésta se empleaba junto con la de los reinos vencidos,
-Susa y Akkadia- en las escrituras oficiales. Así, se conservaron preciosos
textos trilingües que nos han permitido descifrar esas lenguas. La
escritura cuneiforme persa, como las europeas se dirigían de izquierda a
derecha y como todas las cuneiformes tenía su raíz en la inventada por los
sumerios en la Baja Mesopotamia. Su silabario comprende cuarenta y dos signos
y, si se exceptúa el signo separador, que está formado por un clavo oblicuo, su
sistema se reduce al empleo de tres clavos: el horizontal, el vertical y el
abierto, combinados de distintas maneras sin pasar de seis para un mismo signo.
También se usaban la escritura cuneiforme babilónica y la asiria pero eran
igualmente incómodas para el uso diario, pues necesitaban emplear arcilla. Para
el uso corriente los persas hicieron como sus antecesores los asirios,
emplearon el arameo. Esta lengua, muy extendida en el Próximo Oriente desde el
VIII a. C. podría considerarse como lengua internacional.
CIVILIZACIÓN INDIA
La Educación de los Indoeuropeos se realizaba
en la familia hasta los 7 años, cuando el niño ya era admitido como un novicio
o escolar por un maestro Upanayana; con él permanecía hasta los 12 cuando
recibía el cordón sagrado que le nombraba hombre libre; este hecho constituía
para ellos como un segundo nacimiento. Durante este tiempo aprendía el Gayatri,
que servia como iniciación a los Vedas y que constituía el alimento espiritual
dado en el curso de enseñanza.
El Código de Manu, escrito posteriormente a
los vedas dice con respecto a la educaron: “Al Alumno se le debe de dar
instrucción sin impresiones desagradables, y un maestro que presta tributo a la
virtud tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete una
falta, su maestro debe castigarle con duras palabras y amenazándole con que si
comete otra falta le dará duros golpes.
La Influencia más importante para la Cultura
y la Educación fue la de Siddharta Gautama Buda.
1.- todo lo que Existe está sometido a sufrimiento
2.- El origen de todo sufrimiento reside en
los deseos Humanos
3.- La supresión de los sentimientos viene de
la supresión de los deseos.
4.- La vida que conduce a esta supresión es
el noble sendero que lleva al buen juicio.
Es necesario ubicar en su contexto histórico,
religioso y cultural los conceptos de educación, contenidos y agentes
educativos de la antigua civilización de la India. Ésta se inicia con la
emigración de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas
de los ríos Indo y Ganges, en torno al año 2000 a. C. Es en estos momentos
cuando se forma la sociedad de castas que pervive en la actualidad: los brahmanes
o sacerdotes en la cúspide, los kchatrias o guerreros a continuación, los
vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes y campesinos, y en la base,
los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de los parias, los intocables.
La religión hinduista impregna la educación.
Desde las variantes védicas y brahmánicas traídas por los pueblos arios, a las
novedades que supusieron el budismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a. C.
El maestro, guru, instruye, inicia y guía al discípulo en su formación
espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del guru los miembros de las tres
clases superiores -los siervos o sudras así como los parias quedan fuera-. El
discípulo, sisya, debe reunir además de la condición social, unas cualidades
físicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia del
"Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual
del alumno, quien recibe de su guru un mantra o fórmula sagrada. Durante años
buscará el conocimiento a través de la verdad que le transmite el maestro, se
dedicará a la reflexión y a la meditación yóguica.
CIVILIZACIÓN CHINA
La aparición y difusión del pensamiento de
Confucio, en el siglo VI a. C., divide la historia de China en dos grandes
etapas. La época preconfuciana, desde los orígenes de esta cultura asiática en
el siglo XV a. C., estuvo marcada por las grandes dinastías Chang y Chou, así
como por el feudalismo como estructura social y política.
Confucio no fue un personaje aislado en la
historia china, pertenecía a la escuela de pensamiento "los Letrados"
(siglos VII -III a. C.), que tuvo sus mejores representantes en Confucio y en
su discípulo Mencio (siglo IV a. C.). A grandes rasgos, esta escuela y, por
tanto, el confucianismo, se caracterizan por un abrumador sentido burocrático,
por la defensa de un orden social y moral basado en la autoridad, la jerarquía,
el conservadurismo, el formalismo ritual y el pragmatismo. Caracteres que
dieron lugar a un modelo de conducta propio de las gentes de aquel país que
destacan por su paciencia, su cortesía y por lo meticulosos que eran.
Además del pensamiento confuciano, el pueblo
chino tuvo otra gran corriente de pensamiento que fue el taoísmo, aunque no
tuvo consecuencias en el terreno educativo.
El confucianismo y su visión del mundo
determinan las características, los objetivos y los contenidos de la educación
en la antigua China hasta bien entrado el siglo XX y hasta el gran cambio
cultural, social y económico que supuso la revolución marxista y el largo
gobierno de Mao Zedong. En la concepción clásica, el cosmos se articula en la
armonía del Cielo, el Hombre y la Tierra; el Emperador, que recibe el Mandato
del Cielo, vela por el mantenimiento de este equilibrio.
El maestro debe ser un "Junzi"
moral, un hombre superior, cuya inteligencia, honestidad y virtud lo
diferencian de la mayoría. Se mostrará afable en el trato con las personas,
pero sin perder la fuerza de sus conocimientos y opiniones, se alimentará y
vivirá de manera frugal y sencilla. Admirará la inteligencia allí donde la
encuentre, pero será comprensivo con el vulgo escasamente formado. Deberá
conocer las capacidades de cada uno de sus alumnos, tratará de convertirse en
su guía, en abrirles el camino al conocimiento y enseñarles el único camino a
la perfección: el esfuerzo personal y la autoperfección mediante la
introspección -que le permite conocer su interior- y el estudio del mundo
exterior -con el fin de conocer los deseos del Cielo-. Este proceso de mejora
genera el "Li", un concepto básico en el pensamiento chino. El Li es
tanto un conjunto de normas interiores que disciplinan las pasiones y crean un
orden interno en la persona, como una serie de reglas y rituales de la vida
comunitaria, en sociedad, que regulan la convivencia y facilitan el orden exterior.
La educación comprenderá, por tanto, un ámbito fundamental: la formación moral, y otros dos que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales se enseñan dos disciplinas, la música, porque conmueve el interior de la persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Las prácticas militares comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco. La formación cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de las matemáticas.
La educación comprenderá, por tanto, un ámbito fundamental: la formación moral, y otros dos que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales se enseñan dos disciplinas, la música, porque conmueve el interior de la persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Las prácticas militares comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco. La formación cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de las matemáticas.
Los contenidos, organizados en torna a las
llamadas seis artes, se extraen de un amplio cuerpo de libros canónicos, unos
preconfucianos, otros confucianos. Entre los primeros, destacan el , el Libro
de Música, el Libro de Odas, el Libro de Ceremonias, el Libro de Historias, los
Anales de Primavera y Otoño, y el Libro de las Mutaciones (I Ching); éste
último es un extraño compendio adivinatorio que, lejos de acumular
supersticiones y fraudes, utiliza diversas técnicas milenarias que facilitan la
afluencia del pensamiento interior y la intuición escondidos, ocultos a la
conciencia; cuando una persona ha de tomar alguna decisión, el I Ching aflora
las sensaciones y canaliza la respuesta que ya había tomado en su interior.
MUNDO ANTIGUO
GRECIA
TENAS
La educación ateniense atendía tanto al cultivo del cuerpo como de la mente. Los atenienses pusieron el énfasis en el desarrollo de la razón y del sentido crítico, que ejercitaban en la vida pública y en las manifestaciones culturales.
El Estado era el regulador de la educación,
pero ésta no fue nunca monopolio del Estado; así:
1. Se respetaba la
obligación cívica y moral de los padres a educar a sus hijos.
2. Y se garantizaba la
libertad de la enseñanza.
Ya el comediógrafo Aristófanes, en su obra Nubes, testimonia la existencia de
escuelas y critica la educación que imparten. La educación en la familia
era muy deficiente. El padre no se preocupaba y estaba dirigido más a la vida
social. La madre ejercía escasa influencia debido a su ignorancia. El niño
aprendía poesía y cánticos. Se aprovechaba su afición a los cuentos y fábulas
para inculcarle verdades morales.
Los niños atenienses acudían a la
escuela a los siete años. El proceso Educativo
1. Iniciándose en primer lugar en las humanidades.
2. Después en los deportes
entre los 12 y los 14 años.
3. A los 18 eran declarados
efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educación
militar, política y administrativa durante tres años.
4. A los 21 eran declarados
ciudadanos de pleno derecho.
La democracia ateniense sólo implicaba a los
ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes. Todos
los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica
entre ellos.
La elección de cargos públicos se realizaba
por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles
suficientes para dedicarse en exclusiva a la política. De esta manera se
impedía que los poderosos coparan los cargos más importantes.
En el siglo V a.C., y sobre todo en su
segunda mitad, el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un
ciudadano, un hombre de la pólis o ciudad-estado, que participa de su gobierno
-a través de sus diversas instituciones, y se interesa por la cosa pública, la
republica, la vida política o de la pólis. Ello supone una educación
cívica que en la mayoría de los casos, se limitaba a proporcionar el
conocimiento de las disposiciones del Estado y se formaba en la obediencia a
las mismas.
La filosofía como el saber -que va
haciéndose- acerca del mundo, del hombre, del conocimiento y del obrar humanos,
interroga, cuestiona, pide razones, causas, y quiere convertirse en un saber
normativo, en la norma que comienza siendo una medida de armonía, proporción y
equilibrio .
El hombre griego ya no se encuentra ante la
preocupación por el desarrollo del cuerpo, o ante el cultivo de una conducta
adecuada, sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa
y el discurso como su expresión propia.
En ese contexto se dará la formación del
político, del hombre público, del futuro gobernante, educación que estará a
cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del
siglo V.
Los sofistas eran maestros de enseñanza superior, la cual surge precisamente
con ellos. Sus clases versaban sobre los temas más diversos, podríamos decir
que no había especialización, sino más bien una cultura general, pero orientada
hacia un objetivo específico: La formación del orador, pues el hombre político
es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con
oportunidad y de manera convincente.
Por otra parte, los sofistas tuvieron una
gran admiración por:
a) Los poemas homéricos, a los que consideraron como una enciclopedia de todo el saber.
b) También apreciaron a
Píndaro, Teognis y Solón.
Ellos, trabajaron escolarmente la poesía
griega, buscando una comprensión didáctica de sus contenidos y de su forma.
Hacían ejercicios comparando personajes, o
imaginando sus reacciones, u otras variantes de los acontecimientos,
ejercitando con ello no sólo el lenguaje, sino también la comprensión y la
imaginación: la ejercitación del espíritu.
En la literatura supieron hallar una
erudición histórica, geográfica, de costumbres, y aun de ciencias. Enseñaron:
La Dialéctica: Podría llegar a definirse como
“el arte de la discusión”, y se refería fundamentalmente a la consideración de
una cuestión desde dos puntos de vista antitéticos: Se enseñaba a sostener con
argumentación igualmente conducente el pro y el contra, y el objetivo era
triunfar en cualquier discusión posible.
La Retórica: Es “el arte de hablar”, de
persuadir mediante la palabra, y tenía una varias veces centenaria tradición en
Grecia. Sin embargo, durante el siglo V su dominio se torna necesarísimo para
el desempeño en las instituciones de gobierno.
La Mnemotecnia.También fue importante la
mnemotecnia, la ejercitación necesaria para que el joven aprendiese de memoria
su discurso.
Mathemata (ciencias, conocimiento).La
aritmética, la geometría, la armonía y la astronomía: bajo el nombre genérico
de mathemata (ciencias, conocimiento) fueron incluidas por los sofistas en la
educación, y no a modo de ejercitación formal del espíritu, como las tres
disciplinas anteriormente mencionadas -que con el andar de los tiempos
constituirán el trivium-, sino como conocimientos teóricos valiosos en sí
mismos, a partir de los estudios de la escuela pitagórica. Más adelante, en el
cuerpo de las siete artes liberales, serán el quadrivium.
El programa de la educación en
Atenas establecia que a los siete años los niños debían frecuentar la
escuela. Les acompañaba un pedagogo que generalmente era un esclavo instruido
quien les ayudaba en los buenos modales.
EL ESCOLAR DIVIDÍA SU TIEMPO ENTRE:
La Palestra: En la palestra pasaban la mitad
del día y practicaban el salto, el lanzamiento de jabalina, carreras,
lanzamiento de disco y lucha.
El Didascáleo: Era la escuela
gramática; el alumno aprendía mediante el deletreo, la escritura y el
cálculo. Los hijos de familias acomodadas continuaban añadiendo a
las anteriores la música, la danza, la aritmética, la geometría y el dibujo.
A
través de los poetas estudiaban la religión, la historia, la geografía,
nociones de economía, física y ciencias naturales. Los niños pobres abandonaban
la escuela, pero debían prepararse el ejercicio de su profesión mediante el
aprendizaje obligatorio.
Tambia estaba la educación moral estaba
dividida en toda la enseñanza. Así:
1. A los quince años
ingresaban en el gimnasio atendiendo especialmente a la formación física. Con
el tiempo se llamaron gimnasios a las escuelas de filosofía.
2. A los dieciocho años
pasaba a la categoría de efebos. Empezaba su servicio militar que duraba dos
años.
La Educación Secundaria tenía un
programa que comprendía la gramática, la literatura y estudios clásicos; son el
dibujo, la geometría, geografía y música.
En la educación media se crearon corrientes
de actividad científica y filosófica, junto a las matemáticas y la astronomía.
Y en la Educación Superior se practicada para no sólo preparar una profesión,
sino más bien una cultura general.
La organización de la escuela era en un
rincón de la calle o en una plaza pública. Más adelante se construyeron
locales. En las ciudades populares había varias escuelas. El maestro se
colocaba en alto y en las paredes se veían objetos empleados en la enseñanza.
El maestro era llamado gramatista. Su empleo estaba mal pagado.
En la enseñanza privada el sistema era
individual. La clase se hacía a base de coloquios particulares. Los demás
trabajaban vigilados por ayudantes. Las disciplinas en las escuelas eran
severas. El profesor recurría a castigos.
ESPARTA
Desde los siglos VIII al VII a. C., la
educación espartana se consagra al dominio de las armas. Los jóvenes espartanos
no debían buscar ya, como en los siglos anteriores, su gloria personal (ideal
homérico), sino la colectiva, la victoria de la ciudad
La educación arcaica conserva, no obstante,
rasgos de la educación homérica: la lucha, el atletismo y los deportes hípicos
mantienen una gran importancia.
En los Juegos Olímpicos, desde el 720 al 576 a. C., de 81 ganadores conocidos,
46 son espartanos; en cuanto a la carrera a pie, conocemos 36 ganadores, de los
cuales 21 son espartanos. Inmediatamente a continuación en importancia viene la
música (en esta época Esparta es la capital musical de Grecia). Las diversas
fiestas (Jacintias, Carneas o incluso las Gimnopedias) son apenas un pretexto
para los concursos de danza de un alto nivel de refinamiento, que precisan de
entrenamiento especializado.
A partir del siglo VI (hacia el 550 a.
C.), la educación cambia de naturaleza. Se convertirá en la agogé : un sistema
educativo profundamente original en su época por sus características, ya que
es:
Obligatorio: constituye un requisito
indispensable para la plena ciudadanía. Para Jenofonte, aquellos que no han
pasado por la agogé son ciudadanos de categoría inferior que no pueden acceder
a las magistraturas ni a los cuerpos de élite
Colectivo: frente a la educación
personalizada con un preceptor esclavo, al estilo de otras ciudades griegas, la
agogé se estructura en etapas para grupos de niños de edad similar.
Organizado por el Estado: es el propio
gobierno de la ciudad el que gestiona la educación pública como una de sus
principales misiones, lo que merecerá la alabanza de Platón y Aristóteles.
Además de contar con magistrados especializados, los éforos llevan a cabo
personalmente una supervisión diaria.
A partir de este momento los ciudadanos se
preparan para la vida militar ya desde la misma infancia. A los siete años se
les aparta de sus familias y comienzan a vivir en barracones de estilo militar
con los compañeros de su misma edad, sometidos a un entrenamiento que busca
convertirlos en guerreros perfectos, preocupados sólo por el bien del Estado.
Esparta implantó una estricta eugenesia destinada a lograr ciudadanos sanos y
fuertes.Nada más al nacer, el bebe era examinado por una comisión de ancianos
en la Lesjé, para determinar si era hermoso y de constitución robusta. En caso
contrario se le llevaba al Apóthetas, una zona barrancosa al pie del Taigeto,
donde se le arrojaba o abandonaba en una cima. Se buscaba eliminar así toda
boca improductiva. Si el niño, o niña, superaba la prueba, durante la infancia
se instruía especialmente a las nodrizas para que lo criaran sin pañales que
constriñesen su crecimiento o debilitaran su resistencia al frío y al calor. Al
niño se le enseñaba a evitar toda clase de melindres, caprichos o rabietas, y
debía acostumbrarse a estar solo y a no temer a la oscuridad. Era también
costumbre bañarlos con vino, pues existía la creencia de que provocaba
convulsiones, haciendo que las naturalezas enfermizas sucumbieran enseguida y
robusteciendo, en cambio, las sanas. Creencia posiblemente debida a que, en
aquella época, el vino se enriquecía con drogas alucinógenas capaces de
provocar la muerte por sobredosis. Las nodrizas espartanas llegaron a gozar de
fama en algunas regiones de Grecia.
A los siete años, los niños espartanos
abandonaban su casa y quedaban bajo la autoridad de un tutor, magistrado
especializado que supervisaba la educación. Se integraban en una agelé, especie
de unidad militar infantil, bajo el mando de un muchacho mayor, el irén (de
diecinueve años cumplidos). Aprendían entonces a leer y a escribir, así como a
cantar. Pero lo esencial de su formación consistía en endurecerlos físicamente
por medio de la lucha y el atletismo, y en aprender el manejo de las armas, a
marchar en formación y, por encima de todo, a obedecer ciegamente a sus
superiores y buscar siempre el bien de la ciudad.
El Estado asume la tutela hasta los veinte años. Durante la infancia, todo el
énfasis se pone en el rigor y la disciplina. Estos dos principios son la quinta
esencia de lo espartano. A los niños se les corta el pelo al rape, van
habitualmente descalzos y hacia los doce años sólo se les permite ya un
himatión (manto de lana de una pieza) al año y ningún quitón (la habitual
túnica corta, atada sobre los hombros). De hecho, la mayor parte del tiempo -en
el gimnasio, en sus juegos- van desnudos y mugrientos, porque raramente se les
permite bañarse. Las raciones de comida se reducen al mínimo imprescindible, lo
que les obliga a robar si quieren evitar el hambre o así se lo manda su irén
(y, de ser sorprendidos, se les castiga severamente no por el robo mismo, sino
por su torpeza al cometerlo).
Duermen en un lecho de cañas recogidas en el Eurotas, que deben cortar a mano ellos mismos, sin herramientas de ninguna clase. Pese a todo, los niños y jóvenes cuentan con servidores que les atienden, salvo durante la Krypteia. Al convertirse en efebos (hacia los quince años) se dejaban el cabello largo propio de los soldados, limpio y perfumado, en honor de la opinión atribuida a Licurgo, para quien la melena hacía a los guapos más apuestos y a los feos más temibles.
La esmerada atención que en Atenas y otras
ciudades griegas se prodigaba a la educación retórica, en Esparta estaba
orientada a formar en la máxima economía expresiva, hasta el punto de hacer
proverbial la concisión espartana al hablar (laconismo). Se esperaba del joven
que llegara a expresar sus ideas con solidez, pero de forma breve y mordaz, al
tiempo que con gracia.
Toda la ciudad vela por la disciplina de los
jóvenes. Cualquier ciudadano o compañero de más edad puede reñir a los niños o
sancionarlos con castigos físicos: hacerles pasar hambre, morderles el pulgar,
azotarlos, etc. Esta dureza, lejos de ser herencia de Licurgo, irá
incrementándose a lo largo de los siglos de manera completamente inconexa con
las auténticas necesidades militares de la ciudad.
Durante la adolescencia, se pone especial
énfasis en el aidós ("pudor", "decencia"). En la primera edad
adulta se insistirá de modo particular en la emulación y la competencia,
principalmente para llegar a ser uno de los "Hippeis". A partir de
los veinte años, los jóvenes espartanos siguen viviendo en un régimen de
cuartel y forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota).
Todo este entrenamiento hace de los
espartanos los soldados más temidos de Grecia y figuran, probablemente, entre
los mejores combatientes de la Antigüedad.
CIVILIZACIÓN ROMANA
LA EDUCACIÓN EN ROMA REPUBLICANA
La educación va a experimentar una profunda
evolución a lo largo de la historia de Roma, determinada en primer lugar por la
influencia griega que se produce desde el siglo III a.C.
Los niveles: la enseñanza elemental, la
enseñanza media, la enseñanza superior :
en sus aspectos generales, no son muy
diferentes de las similares instituciones helenísticas, de las que son
continuidad y adaptación, a un punto tal que la enseñanza es bilingüe. Los
valores y de la cultura en general, se acentúa el recurso a los libros.
LA ESCUELA ELEMENTAL
Es llamada ludus litterarius (juego
literario), entendiendo la referencia al "juego" El maestro,
litterator (el que enseña las letras), o bien primus magister (primer maestro)
o magister ludi (maestro de escuela),
era un personaje bastante despreciado, porque
se dedicaba a los más pequeños en el aprendizaje más elemental, y porque vivía
de su salario.
LA ESCUELA MEDIA:
No todos los niños que han transitado por la escuela elemental continúan sus estudios, más bien, sólo los de la aristocracia, o los hijos de comerciantes pudientes, y también las niñas. los niños de a partir de los 7 años abandona la tutela de la madre y tomar actitudes familiares y afrontar la vida .los jovencitos también acompaña a su padre a las sesiones del senado o de los banquetes.
LA EDUCACIÓN EN ROMA IMPERIAL
En la Roma de los emperadores
la enseñanza también estaba dividida en grados o etapas como
sucede hoy en día con la Educación Infantil, Educación Primaria, Educación
Secundaria y Bachillerato. Había la Educación Primaria (de los siete a los doce
años, más o menos) con el litterator que enseñaba a leer y escribir (en latín y
en griego), contar, pesar, medir y calcular. Luego se pasaba a estudiar
gramática (de los doce a los dieciséis años) con el grammaticus que enseñaba
gramática y a conocer las obras literarias.
Los hijos de las familias poderosas, podían
continuar estudiando materias como filosofía, aritmética, geometría, música o
astronomía en centros especializados del saber como Atenas, Berito (Beirut),
Antioquia, Massalia (Marsella) o el centro de la cultura por excelencia que era
Alejandría (Egipto).
Primero los padres enseñaban a sus hijos a
contar, leer y escribir. Más adelante cuando se generaliza llevar los niños a
las escuelas se colocará a éstos bajo la responsabilidad de un maestro que
tendrá la autoridad delegada del padre. Las familias ricas dejaban los primeros
años de vida de sus hijos bajo el cuidado de dos esclavos, la educatrix y el
pedagogus.
El problema de la educación popular fue el
más descuidado por el gobierno imperial. Para la instrucción y educación de sus
hijos, la gente tenía que recurrir a su propia iniciativa, tal como ocurre hoy
en Estados Unidos. Hay que reconocer que las ciudades, todavía más en Oriente
que en Occidente, hicieron bastante en ese sentido. Todas las
ciudades del Imperio poseían gimnasio y palestras en las que los jóvenes
recibían adiestramiento físico y mental. Eran muy corrientes las
bibliotecas públicas con una buena cantidad de libros. Los foros, templos y
otros edificios públicos eran museos de escultura y pintura. Juegos y
competencias mantenían el interés por el atletismo, la música y la danza. Es
cierto que todas esas ventajas estaban limitadas a las ciudades y a los jóvenes
de las clases superiores; las autoridades municipales se cuidaban muy poco de
las aldeas y de los hijos de los pobres.
Los emperadores hicieron muy poco por la
educación de la juventud. En Roma, sostenían una cantidad de bibliotecas,
financiaban la biblioteca y el museo de Alejandría y patrocinaban a algunos
hombres eminentes en ciencia, literatura o arte, los cuales dependían
personalmente de los emperadores. Pero, en general, se mantenían alejados de la
vida intelectual del Imperio, aunque ejercían una estricta censura sobre los
escritos sediciosos. Solo cuando la creciente pobreza de las ciudades puso en
peligro la existencia de todas las instituciones educacionales, los emperadores
se decidieron a pagar cierto número de profesores y maestros.
DISOLUCIÓN DEL IMPERIO ROMANO
El Imperio Romano no cayó de la noche a la
mañana. En primer lugar, se dividió entre el Oriente, Constantinopla y
Occidente, gobernado por varios líderes diferentes. Este reinado doble era un
concepto nuevo que debilitó el imperio. Las luchas internas por el liderazgo y
la fuerza de gobierno en descomposición ayudó a sentar las bases para otros
grupos, como los griegos y bizantinos para convertirse en poco cooperativos.
Con sus cimientos debilitados, las potencias extranjeras también fueron capaces
de herir a los romanos.
BÁRBAROS
Las amenazas militares externas fueron la
principal causa de la caída de Roma, y sus efectos se extendieron por todo el
imperio. Durante sus días de prosperidad y de conquista, muchos de los enemigos
de Roma eran tribus dispersas que vivía en un pequeño número de aldeas. Después
de que Roma fue dividida, un poderoso grupo conocido como los hunos comenzaron
a trasladarse al oeste, su número era cada vez mayor con prisioneros capturados
y nuevos aliados. Gente de todas las clases sociales estaban dispuestos a
cosechar los frutos de la guerra. Mantuvieron la presión sobre el Imperio
romano, mientras que naciones como Rusia se convirtieron en poderosas y
sofisticadas. Lo que solían ser pueblos bárbaros en Alemania pronto se convirtieron
en 2.300 pueblos y ciudades amuralladas. De ellos surgieron los países de
Dinamarca, Suecia y Polonia. Mientras tanto, grupos como los árabes y
sarracenos de España y la India se sentaron en ira y desprecio. Una vez que su
enemigo estuvo unido, el Imperio Romano estaba rodeado de una nueva competencia
sin el liderazgo adecuado para resolver el problema.
PROBLEMAS ECONÓMICOS
La economía romana se vio afectada por la
debilidad de la moneda y la inflación elevada. Con todo el dinero yendo hacia
la defensa nacional, los impuestos fueron elevados para compensar. Pocas
personas tuvieron la oportunidad de disfrutar de la prosperidad de Roma. El
valor del dinero romano cayó en picado hasta el punto de que el trueque era
preferible a tener que pagar por las mercancías. Además, muchos romanos
perdieron sus empleos debido a la mano de obra esclava barata. Como resultado,
el gobierno subsidió a la clase obrera. Muchos trabajadores optaron por vivir
simplemente fuera de estas subvenciones, costándole al gobierno más dinero.
SOBRE EXPANSIÓN
Una gran razón para el colapso del Imperio
Romano fue el alcance geográfico de su conquista militar. La constante
expansión de Roma requería más recursos y personal para defender sus fronteras.
Además, las civilizaciones conquistadas odiaban a los romanos, por lo que las
rebeliones eran un problema constante. Todos estos temas requerían un
gigantesco gasto militar y reclutamiento. Los recursos humanos se hicieron tan
escasos que incluso a las sociedades conquistadas se les permitió unirse a las
filas. A su vez, esto dio conocimiento íntimo a los bárbaros de las tácticas de
batalla de los romanos.
Independientemente de las razones, Roma tuvo
un profundo impacto en el mundo. Cuando la infraestructura de Roma cayó,
también cayó la calidad de vida. Lo que siguió fue la Edad Media que se puede
agrupar en dos épocas distintas. El primero fue hasta 700 dC debido a la
destrucción del comercio y la infraestructura. Después de un breve
renacimiento, una segunda caída se produjo alrededor del año 1000 debido a las
invasiones de los vikingos de Escandinavia y magiares de Hungría. En esencia,
lo que la estabilidad que Roma siempre proveía se había ido, y muchas nuevas
naciones tuvieron que construirse por su cuenta.
ENFERMEDADES
Entre el 251 y el 266 se produce la primera
gran epidemia conocida capaz de afectar a todo el ámbito mediterráneo. Es la
conocida como peste de Cipriano. Brotes de distintas enfermedades seguirán y
seguirán reproduciéndose periódicamente hasta cerca del sVIII. No sabemos
exactamente que enfermedad provocó la peste de Cipriano, diremos sólo que no
está relacionada con la famosa peste negra de 1348. Lo más probable parece ser
que fuera una enfermedad de origen asiático que alcanzaría Europa en esta
fecha.
Generalmente las enfermedades se ceban en los
cuerpos más débiles y se extienden rápidamente entre poblaciones desnutridas.
Históricamente, las grandes epidemias suelen producirse en tiempos de hambre
(1348, sXVII, 1919…) en 251, el Imperio Romano lleva cincuenta años sumido en
luchas intestinas y los cronistas contemporáneos nos hablan del hambre y la
desesperación que se extienden por todo el imperio.
DEGENERACIÓN DE LA MORALIDAD
Es tradición en todo tiempo y lugar que
existan gentes que nos hable de la gran moralidad de nuestros antepasados y de
como dichos valores se han perdido. Así ocurre ahora, y así ocurría en el siglo
III y en el siglo I y curiosamente, en el siglo AC, y en el IIAC.
Aquellos que hoy hablan de decadencia moral
se han encontrado gustosos con los que hablaban de decadencia moral en tiempos
romanos y defienden con entusiasmo que esa fue la principal causa de la caída
del Imperio Romano.
INESTABILIDAD POLÍTICA
En sus cinco siglos de historia, las
guerras civiles y los intentos secesionistas que sufrió el
Imperio fueron innumerables. De hecho, ya lo
fueron antes de su propia formación. El primer emperador, Octavio Augusto, dio
fin a una larga serie de guerras civiles… Guerras que volvieron a iniciarse
tras la muerte del emperador Nerón. Tanto conflicto es muy negativo para la
economía de un estado, es evidente. Pero el Imperio había podido resistir
muchas de ellas y de hecho se siguió fortaleciendo después. Es innegable que la
inestabilidad política sin duda agravó la crisis.
CAMBIO CLIMÁTICO
Durante el siglo I, el clima era mucho
más lluvioso en Hispania y el Sahara era una pradera que, aunque seca y cálida,
un asno podía atravesarla de norte a sur sin morir de sed. El Norte de África
tenía una importante producción de cereales, siendo por ello las regiones
actuales de Marruecos, Argelia y Túnez algunas de las más importantes del
Imperio. Esta teoría pondría en relación el final de la riqueza africana con
toda la decadencia del occidente.
Sin embargo, no parece que haya sido así. Es
posible que las cosechas africanas fueran menos importantes en el siglo V que
en el siglo I pero todavía seguían siéndolo lo suficiente como para que fueran
consideradas como de gran riqueza cuando los vándalos las saquearon.
DESINTERÉS
Los ciudadanos del Imperio, antaño orgullosos
de su patria, lentamente fueron volviéndole la espalda. Los poderosos
abandonaban las ciudades, para no pagar impuestos. Los jóvenes no se hacían
voluntarios del ejército. Los filósofos volvieron cada vez más su intelecto
hacia lo metafísico olvidando la política. La propia Roma acabó convirtiéndose
en una pequeña ciudad “de provincias” descolgándose de la lista de grandes
metrópolis.
Sin duda, tanto desánimo tuvo consecuencias
desastrosas, reduciendo gravemente las finanzas imperiales y destruyendo la
base de su ejército, que tuvo que depender cada vez más de los mercenarios
bárbaros. En tiempos convulsos en los que parece que todo va a ir a peor y es
imposible que mejore, es natural que las personas busquen evasiones. Pero algo
tiene que provocar tal sensación de desesperación.
CRISTIANISMO
Muchas veces se ha hablado de la posible relación entre el ascenso del Cristianismo y la progresiva decadencia del Imperio. Es evidente que la cronología coincide bastante aproximadamente.
El Cristianismo era en sus orígenes un
movimiento de carácter revolucionario. Tenía exigencias como: el fin de la
adoración al Emperador, la liberación de todos los esclavos, el final de las
grandes propiedades, el pacifismo radical y la igualación de todos los hombres
como hermanos, ciudadanos o no, bárbaros o civilizados. Parecería una grave
amenaza al imperialismo romano, no sorprende que este lo persiguiera.
Y sin embargo, lentamente abandonó toda
pretensión revolucionaria. Cuando el Cristianismo era religión oficial,
pretendía que el Emperador era elegido por Dios en la Tierra; los esclavos no
sólo no tenían porque ser liberados sino que incluso los clérigos tenían
bastantes de ellos; las grandes propiedades eran respetadas ya que los pobres
debían buscar su premio en la otra vida; el pacifismo se mantuvo en la forma
pero no en el fondo y los no cristianos eran infieles con menos derechos. La
religión del amor inició sus primeros siglos de existencia persiguiendo
violentamente a judíos, herejes y paganos, superando sus persecuciones en
número y crueldad a las que el Cristianismo había sufrido anteriormente. El
Imperio fracasó en crear una unidad religiosa basada en la adoración del
Emperador, pero consiguió con creces ese mismo objetivo basándose en el
Cristianismo.
Lejos de ser un elemento disgregador, el
Cristianismo fue en mi opinión uno de los bastiones a los que el Imperio se
aferró especialmente en su último siglo de existencia. Los bárbaros germanos
tuvieron que cristianizarse para poder dominarlo. Así que el crecimiento del
Cristianismo mientras el Imperio decaía hay que entenderlo más bien como una
consecuencia de la cada vez mayor dependencia que el Imperio tenía de él. Otro
día podíamos hablar sobre porque el Cristianismo y no otra religión gozó de
tanto éxito.
Sí debo aceptar eso sí, lo que se suele decir
de que el Cristianismo absorbió a las mejores mentes del Imperio. Estos
dedicaron sus vidas y sus energías a luchar por los intereses de la Iglesia,
los cuales no siempre eran los mismos que los del estado. El Cristianismo,
además, proporcionaba una excusa ideal para evadirse del mundo. Gracias a él
podían dedicarse los grandes pensadores a “reflexiones nobles”, mucho más
gratas que la política en un mundo que se acercaba a ojos vistas a un callejón
sin salida.
CRISIS DEL MODELO DE PRODUCCIÓN ESCLAVISTA
Roma dejó de expandirse, y por lo tanto, los
esclavos dejaron de afluir al Imperio, encareciéndose y reduciendo la
productividad del sistema esclavista en el que se basaba la economía del
Imperio.
EDAD MEDIA
ALTA EDAD MEDIA
La educación en la alta edad media se
caracterizo por que la única autoridad política en el imperio de occidente era
la iglesia. En esta época era necesario educar a las personas desde niños, se
caracterizo por la desaparición gradual de la escuela clásica y la formación
gradual de la escuela cristiana, en sus dos corrientes (episcopal y
cenobítica). En ese siglo no se permitía el ingreso al sacerdocio a aquellas
personas que presentaran algún defecto físico o bien que fueran ignorantes. Con
la llegada de Justiniano “El bárbaro” inicio la decadencia de la cultura
clásica, ya sea por la utilización de honorarios a los profesores a la
hora de enseñanza, por la derrota sufrida de los ostrogodos de Italia
o los vándalos de áfrica.
Comenzó a desaparecer la cultura
clásica. El surgimiento de las escuelas cristianas en conjunto con la
decadencia de la cultura clásica, permitió el dualismo estado e iglesia y la
iglesia era la encargada de la de los aspectos administrativos y culturales de
la nueva escuela, la escuela cristiana, es precisamente la escuela que llamo
doctores a las personas que instruían la los niños en las letras y lecturas,
fue en esa época, cuando comenzó el proceso llamado institucionalización , en
la cual el objetivo es que todos fueran al menos aculturados. En esa época se
deberían aceptar a las personas cada vez más jóvenes a la lectura e instrucción
del señor, para que después esos jóvenes pudieran decidir entre el matrimonio y
el sacerdocio, la educación en la nueva “cultura” tuvo interés en la educación
moral y en la instrucción literaria, era reglamento que en la comida no debía
de faltar alguna lectura, que fuera revisada previamente y aquellos que no se
interesaban en la “nueva educación” eran castigados. El nuevo modelo en la
nueva cultura se basaba principalmente de
la educación a través del quadrivium
(ciencia) y del trívium (retorica) y finalmente las sagradas escrituras. Eran
los maestros y alumnos que estudiaban juntos bajo el principio de que el viejo
educase al joven y que el viejo pudiera interrogar al joven acerca de lo
aprendido en memoria. También existió una educación bárbara en donde se les
enseñaba a la utilización de armas, estos jóvenes eran seleccionados por que
demostraban pruebas de coraje y libres de miedo hacia sus maestros, entonces se
decía que si te “quitabas el miedo a los maestros era mejor que te instruyeras
en las armas”.
Los maestros libres eran aquellos que
enseñaban fuera de las “escuelas, parroquias, iglesias” cuyo objetivo era
satisfacer las exigencias culturales de los nuevos grupos sociales.
BAJA EDAD MEDIA
En este periodo las escuelas episcopales y
cenobiales sobreviven mediocremente, después del año mil con la reapertura del
tráfico marino en el Mediterráneo con la consolidación del poder papal e
imperial surgen los nuevos centros urbanos que se organizan como municipios lo
que permite un florecimiento de la actividad cultural y educativa.
Las escuelas antes exclusivas del clero abren
sus puertas inclusive a los laicos pobres y nace un monopolio eclesiástico de
la educación en donde se daba tanto instrucción religiosa como literaria con el
fin último de enseñar la teología.
En las escuelas del clero secular
originalmente el maestro era el obispo pero esta función fue delegada a un
Scholasticus o magischola quien podía emitir licencias para enseñar y quien la
obtuviera a partir de ese momento podía hacerse pagar por la enseñanza dada a
los escolares y enseñar libremente.
Sin embargo se sigue haciendo énfasis en la
enseñanza gratuita a los laicos pobres pero se permite a los docentes ya con la
licencia de enseñanza hacerlo donde ellos quieran y ordena al magistrola no
impedir que lo haga inclusive Honorio III otorga una especie de beca
(estipendio) por 5 años a los maestros de teología que decidieran perfeccionar
sus estudios.
Con el nacimiento de los maestros libres ya
sean clérigos o laicos estos empiezan a enseñar fuera de la escuelas
eclesiásticas e incluso fuera de la cuidad, enseñaban primeramente las artes
liberales el Trivium y el quadrivium y van pareciendo otras disciplinas. En la
segunda mitad del siglo XI se inicia la enseñanza del derecho romano en Bolonia
con lo que se considera que empieza la historia de las unidades medievales de
esta forma empieza la historia de las universidades medievales en las que se
enseñaba principalmente tres disciplinas: artes liberales, medicina,
jurisprudencia y más tarde teología.
A principios del siglo XIII con la
consolidación de las universidades nacen 2 ordenes religiosas las de los
dominicos que se dedicaban especialmente a la teología y la de los franciscanos
que se dedicaron especialmente a las artes liberales.
Debido a que los maestros eran libres de
enseñar donde ellos quisieran e inclusive ir a perfeccionarse a otras ciudades
surge el fenómeno de los clérigos vagos o goliardos que se dedicaron a que se
dedicaron a la vida dispendiosa y empezaron a constituir una molestia en las
ciudades donde estaban, para el poder político e inclusive para la iglesia, de
tal manera que tuvieron que amenazar de que si no regresaban a sus sedes de
origen serían privados de todo privilegio sacerdotal incluyendo la dispensa
(beca).
Los honorarios de los maestros eran pagados
por los estudiantes quienes a través de sus representantes realizaban colectas.
Dentro de las universidades aparecen figuras
como el rector, los maestros, los estudiantes, los bedeles que eran mensajeros
de los estudiantes y los libreros.
La enseñanza consistía en la lectura de
libros el maestro hacia un resumen, hacia una exposición del texto, leía el
texto, aclaraba las aparentes contradicciones, si por algún motivo era
necesaria una clase extra se hacia en la tarde y las diputaciones tenían lugar
dos veces al año en Pascua y en Navidad. Además para poder obtener el grado
debían de realizar un examen similar al de hoy en día a base de un
interrogatorio de los maestros hacia el estudiante.
La enseñanza en los niveles inferiores era
similar a o visto en Grecia y Roma era por repetición y por diálogos entre
maestro y alumno (catequesica).
En esta época la educación guerrera se
convierte en educación caballeresca en la que se integran los aspectos
intelectuales, los buenos modales y la preparación en la técnica de guerra en
los primeros años de vida bajo la supervisión de un adulto y adiestrándolo en
juegos gallardos como norma a los quince años el niño se convertía en paje o
escudero de algún experto caballero y a los veinte años terminada su educación
era proclamado caballero.
Surgen los nuevos modos de producción que
requerían ya de un proceso formativo más allá de la simple observación e
imitación, los grupos que ejercen el mismo oficio se consolidan y se expanden y
se empiezan a regir por estatutos dentro de los cuales se define la forma de
enseñanza del oficio a los discípulos, en especial en lo que se trata al número
y edad de los discípulos, el pago por el aprendizaje, el tiempo de instrucción
entre otros. Cuando un aprendiz entraba bajo la tutela de un maestro se tenía
que realizar un contrato que podía variar de 4 a 10 años y podía prolongarse si
el estudiante no pagaba, los miembros de la comunidad tenían la obligación de
hacer aprender el oficio al aprendiz si el maestro fallecía antes de terminar.
RENACIMIENTO
Los rasgos más característicos del
Renacimiento son: el surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de
producción en el seno de la sociedad feudal, el desarrollo de la manufactura
y del comercio, el crecimiento de las ciudades y el nacimiento de una
nueva clase la burguesía, que en aquel momento tenía un carácter
progresista.
En la lucha contra el Feudalismo, la
burguesía elabora su propia ideología. Como señala Engels, la burguesía necesita
de la ciencia y es partícipe en la lucha que frente a la iglesia sostenía la
ciencia en aquel entonces. En el Renacimiento alcanzan un gran desarrollo la
Matemática, la Astronomía, la Mecánica, la Geografía y las Ciencias Naturales.
Es éste un período de grandes invenciones y descubrimientos en diferentes
campos: la invención de la imprenta, el descubrimiento de América, el
establecimiento de la vía marítima hacia la India.
Los humanistas, representantes de la época
del Renacimiento, rendían culto al hombre en primer lugar, y luchaban
denodadamente contra la concepción religiosa del mundo que sojuzgaba la
personalidad. Pero las posiciones progresistas adoptadas por ellos eran
aplicables solamente a un
circulo limitado de personas: a la capa más
elevada de la sociedad. No se manifestaban en relación con la explotación de
los campesinos, ni defendían su derecho a la educación. Se preocupaban poco por
la instrucción del pueblo y consideraban que la principal ocupación de ésteera
el trabajo físico.
Para los hijos de los nobles los humanistas exigían una educación física y
estética plena. También la enseñanza del latín y del griego, idiomas que se
consideraban necesarios para poder estudiar los monumentos literarios de
la Antigüedad. En el programa de la enseñanza intelectual, incluían asignaturas
como Matemática, Astronomía, Mecánica y otras Ciencias Naturales.
Los humanistas respetaban al niño y se
oponían a la enseñanza escolástica y a la severidad en la disciplina. Aspiraban
a desarrollar en los niños la curiosidad y el interés por los conocimientos. En
las escuelas que dirigían los pedagogos humanistas la influencia de la iglesia
era menor; sin embargo, la religión seguía manteniendo un lugar importante.
Las concepciones de los humanistas encontraban
aplicación práctica únicamente en algunas escuelas aisladas donde estudiaban
hijos de personas acomodadas. Al mismo tiempo se continuaban
desarrollando las escuelas en las ciudades donde cursaban la primera
enseñanza los hijos de los artesanos y comerciantes. Surgieron escuelas para
niños (por lo general, privadas). En la mayoría de las escuelas de las ciudades
la enseñanza se desarrollaba en el idioma natal de los alumnos. En el siglo
XVI, conjuntamente con las escuelas primarias, existían escuelas superiores
(latinas) y escuelas medias (colegios y gimnasios), donde la enseñanza tenía
una duración de 8 a 10 años (sólo para los hijos de las personas acomodadas).
Algunas sectas religiosas, que se enfrentaban
en la Iglesia Católica, por ejemplo, los anabaptistas en Europa Central,
los taboritas, en el país de los checos, y otras, organizaban la enseñanza
primaria general en el idioma natal de los niños miembros de su secta.El
pensamiento pedagógico de la época, del Renacimiento, se desarrolló en formas diferentes
según los países, reflejando los rasgos característicos del desarrollo de cada
país.
En Italia, Vittorino de Feltre (1378-1446)
humanista famoso, muy versado en filosofía antigua, organizó una escuela
que él llamó la Casa Gioiosa (Casa de la Alegría), fundamentada en los
principios de la pedagogía humanista. La escuela fue establecida en un bello
palacio en medio de la naturaleza. El edificio fue equipado especialmente para
cubrir todas las necesidades de una escuela según los señalamientos de su
creador. A diferencia de las escuelas medievales, en esta escuela había
abundancia de luz y aire y se concedía especial atención al desarrollo físico
de los niños. Las asignaturas principales eran las lenguas y la literatura
clásicas. Se estudiaba Matemática, Astronomía y se realizaban excursiones al
campo. Se le concedía una gran importancia a los juegos y al desarrollo de las
fuerzas físicas y espirituales del hombre. Las ideas del humanismo italiano
penetraron en Francia.
Uno de los representantes más
destacados del pensamiento pedagógico del Renacimiento fue el escritor
humanista francés Francisco Rabelais (1494 - l553). En su conocida obra
Gargantúa y Pantagruel, hace una brillante sátira contra la educación
escolástica medieval, a la cual contrapone la educación humanística con su
régimen concebido para el niño, para su educación multifacética, para el
desarrollo de su pensamiento individual, de su creatividad y de. su actividad.
En esta novela se relata cómo un rey pidió a varios filósofos escolásticos que
educaran a su hijo
Gargantúa. Estos filósofos obligaban a
Gargantúa a que se aprendiera todo de memoria. De este modo logró
aprender el contenido de algunos libros de escolástica, los que podía recitar
desde el comienzo hasta el final y a la inversa. Con esto sólo se logró su
embrutecimiento. Después de despedir a los maestros escolásticos, el padre de
Gargantúa invitó a un maestro humanista quien, sin parar en mientes,
cambió todo el sistema. Comenzó por dedicar mucho tiempo a los ejercicios físicos
de Gargantúa y al estudio metódico y constante de las ciencias. Para ello hizo
que observara directamente la naturaleza y realizara paseos por campos y
bosques. Así recogía plantas, confeccionaba herbarios y estudiaba Astronomía
mediante la observación de las estrellas. El estudio se completaba mediante
conversaciones, la lectura de los libros y la utilización de distintos medios
materiales. Además, aprendió a tocar algunos instrumentos y a cantar. Los
conocimientos se asimilaban en forma
consciente. Rabelais era partidario de la enseñanza intuitiva y viva, que
se relacionase estrechamente con la
realidad circundante.
La idea de que la educación de las nuevas generaciones se realizase en el
proceso de la actividad laboral fue expresada por primera vez por el pensador
humanista inglés Tomás Moro (1478-1535), quien planteó la idea de la unión del
trabajo con la enseñanza teórica. Tomás Moro ilustra sobre la mejor
estructura que debe tener el Estado en una isla imaginaria a la que llamó
Utopía (1516), obra homónima y útil, a la vez que entretenida. Tomás Moro hace
una crítica aguda al injusto régimen social imperante en Inglaterra, y
contrapone al mismo el régimen ideal de la fabulosa Utopía, donde no existía la
propiedad privada. Su socialismo era quimérico y, por tanto, no tenía carácter
científico. Plantaba que era suficiente liberarse de los nobles, de los que
atendían el culto y de otros holgazanes para satisfacer todas las necesidades
de la totalidad de los miembros de la sociedad. Pero al mismo tiempo, decía que
todos los trabajos pesados y desagradables lo realizan los esclavos que eran
los prisioneros de guerra y los criminales liberados para ello de las penas de
muerte a que estaban condenados.
Todo esto ponía en evidencia la inmadurez y
la limitación histórica de la concepción del mundo del fundador del socialismo
utópico. Tomás Moro concedía gran importancia a la educación. En la isla
Utopía tanto los niños como las niñas reciben la misma educación social e
igual enseñanza primaria.
Todas las personas reciben una educación
amplia y la enseñanza se lleva a cabo en el idioma natal. En las escuelas se
enseña a leer y a escribir y, además, Aritmética, Geometría, Astronomía,
Música, y Ciencias Naturales. Los medios de enseñanza tenían una amplia
utilización.
Tomas Moro concedía gran importancia a la
educación física, adhiriéndose con gran fidelidad al sistema ateniense para
lograr un cuerpo sano, fuerte y hermoso mediante la gimnasia y los ejercicios
militares. Asimismo, concedía gran importancia a la preparación de los niños y
jóvenes para la actividad laboral y al respecto manifestó sus ideas sobre el
desarrollo multifacético de la personalidad. Señaló que había una cuestión a la
cual todos estaban obligados: la agricultura. Los niños la deben estudiar
teórica y prácticamente en los campos que rodean cada ciudad. A cada uno se le
asigna, además de las labores agrícolas, algún oficio especial que está
obligado a estudiar. El trabajo físico es obligatorio para todos y el trabajo
intelectual se consideraba uno de los más grandes placeres. Solamente un grupo
pequeño de personas se dedica al trabajo intelectual y se libera del trabajo
físico.
Son los científicos, a los que se le asignan residencias especiales para el
estudio de las ciencias. Pero si alguno no justifica las esperanzas puestas en
él, se le separa de esa actividad intelectual y vuelve a su oficio y a la
agricultura. Los miembros de esta sociedad pasan su tiempo libre en bibliotecas
y museos, en una intensa actividad de autoeducación. El estado concede a todos
el derecho a utilizar los libros y piezas de esas bibliotecas y museos.
Aquellos ciudadanos que hubiesen adquirido conocimientos profundos
mediante la autoeducación pasaban a engrosar el grupo de los científicos.
Las ideas pedagógicas de Tomás Moro han
tenido gran importancia en el desarrollo del pensamiento pedagógico. Proclamó
el principio de la enseñanza general y exigía igual educación para los hombres
y para las mujeres. Planteó la idea de la generalización de la práctica organizada
de la autoeducación y de la instrucción de los adultos. Destacó el importante
papel de la educación laboral y, por primera vez, planteó la idea de eliminar
la contradicción entre el trabajo físico y el intelectual. Exigía que la
enseñanza se efectuara en el idioma natal de los alumnos y señaló un amplio
circulo de asignaturas, en cuyo centro situaba las ciencias naturales.
Tomás Moro fue el primero que planteó las
ideas pedagógicas del naciente socialismo utópico. Así, el nacimiento y
desarrollo del modo capitalista de producción en las entrañas de la sociedad
feudal provocó cambios radicales en las concepciones acerca dé la educación. Y
surgieron nuevas
Teorías y nuevas escuelas que habrían de
satisfacer las necesidades de la nueva clase que surgía.
MODERNISMO
El Modernismo es el primer movimiento
literario hispanoamericano que logró traspasar las fronteras, formar escuela y
obtener la aprobación general.
El Modernismo representa un salto en el logro
de consolidar una literatura propia que por su calidad y profundidad fue capaz
de motivar la reflexión sobre nuestra realidad, sobre nuestros anhelos y la
ubicación con respecto a las letras europeas.
Es importante destacar que las ideas del
modernismo siguen teniendo vigencia. Por ejemplo, todo aquel interés por
lo exótico y el esoterismo hoy sigue siendo una preocupación de algunos
sectores sociales y a nivel de las ideas políticas se vislumbra lo que será un
germen del pensamiento que propicia la autodeterminación de los pueblos
latinoamericanos. También están presentes en este movimiento el humor y
las preocupaciones existenciales sobre el sentido de la vida, la muerte, el
destino y otros temas trascendentes.
La modernismo surge con el objetivo de
generar un cambio ontológico del modo de regulación de la reproducción social
basado en una transformación del sentido temporal de la legitimidad. El
modernismo se da como la posibilidad política reflexiva de cambiar las reglas
del juego de la vida social, gracias a unas condiciones históricas materiales
que permiten pensar la emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas
o las ideologías heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional.
Características generales:
Fue una corriente del pensamiento que se
desarrolló en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y
fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de allí sus
ideas básicas. La modernidad se caracterizó por la racionalización de la
existencia tanto es así que llego a hablarce de la "La diosa razón".
Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopías sociales, políticas, económicas, culturales, tecnológicas, industriales, etc.
Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalización de las estructuras sociales y el incremento de la producción; los marxistas esperaban la emancipación del proletariado a través de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideológicas) era en que "se puede". Lo resaltable de éstas era la búsqueda del bien común ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que éstas tenían en la razón y en los valores del "hombre".
El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, creía en ésta y en su avance. Creía en la razón Universal y en que a través de ella se podía llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales.
Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopías sociales, políticas, económicas, culturales, tecnológicas, industriales, etc.
Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalización de las estructuras sociales y el incremento de la producción; los marxistas esperaban la emancipación del proletariado a través de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideológicas) era en que "se puede". Lo resaltable de éstas era la búsqueda del bien común ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que éstas tenían en la razón y en los valores del "hombre".
El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, creía en ésta y en su avance. Creía en la razón Universal y en que a través de ella se podía llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales.
El modernista es un hombre, básicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le tocó vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo.
El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para él y para "todos".
Fue una época de grandes dictaduras y tiranías, posiblemente por el compromiso de los hombres con la sociedad.
El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva con la información proveniente de otras partes del mundo.
Características socio-políticas
A finales del siglo XIX se van consolidando las democracias en Europa.
La revolución industrial provoca un éxodo de la población rural hacia las ciudades. Las clases obreras se concentran alrededor de las fábricas. Las ciudades tuvieron que afrontar problemas diversos:
Dificultades para cubrir las necesidades básicas de la población: alimentos, agua potable, luz, servicios sanitarios...
Problemas de vivienda. Las casas se amontonan en los suburbios y carecen de condiciones higiénicas.
El siglo XX hereda varios problemas políticos del anterior:
Se consolida el socialismo que defiende a los obreros frente a la burguesía conservadora.
En Europa surgen tensiones nuevas: el triunfo del comunismo en Rusia y la Primera Guerra Mundial.
En España se sufren conflictos militares con Marruecos y con las colonias de América.
Características culturales
La ciencia y la técnica se desarrollan asombrosamente:
En 1900 se crea el Ministerio de Instrucción Pública, que da subvenciones oficiales a la enseñanza primaria. Hasta el momento ésta se impartía en centros creados por el Ayuntamiento o instituciones religiosas.
A finales del siglo XIX, Giner de los Ríos funda la Institución Libre de Enseñanza, que tuvo un gran prestigio entre los intelectuales.
La Biología y la Medicina avanzan mucho gracias a la labor investigadora de Santiago Ramón y Cajal, cuyos éxitos la valieron el Premio Nobel de Medicina en 1906.
En el campo de la técnica sobresale Narciso Monturiol con sus estudios sobre navegación submarina, perfeccionados más tarde por Isaac Peral, que creó el submarino.
En arte aparecen continuos movimientos estéticos, conocidos con el nombre de -ismos (dadaísmo, cubismo, surrealismo...), que tienen algunas características comunes:
Combaten todo aquello que se tomaba como verdad indudable en el terreno artístico.
Adoptan una actitud de rechazo ante el pasado y realizan enormes esfuerzos para buscar caminos nuevos en el arte.
PERSONAJES:
Los poetas modernistas, aquéllos que buscaban
y pregonaban a los cuatro vientos una España distinta a la de bandoleros, toros
y olés, soñaban con una sociedad dominada por la libertad, la cultura y el
gusto por la belleza. Si Rubén Darío, poeta modernista por excelencia,
levantara la cabeza, volvería a su tumba con los 'fúnebres racimos' de 'Lo
fatal'.
Don Antonio Machado, mientras tanto, perdido
por tierras de Castilla promulgaba una España diferente por la que había que
«pasar haciendo caminos» para alcanzar la plenitud individual.
Y es que la España en que nos ha tocado vivir discrepa de los ideales propuestos por el Modernismo.
Y es que la España en que nos ha tocado vivir discrepa de los ideales propuestos por el Modernismo.
Rubén Darío detestaba la vida y el tiempo en que nació. Desde su Nicaragua natal soñaba
con la unificación iberoamericana para revalidar la cultura hispánica y así luchar contra los ingentes y genuinos Estados Unidos.
Rubén Darío: si hablamos de modernismo no podemos evadir el nombre de Rubén Darío, no sólo porque posiblemente sea quien acuñó este término, sino porque además fue uno de los precursores de esta corriente, que se impuso con uñas y dientes en todo el mundo.
Todo comenzó cuando Darío dijo en un Artículo
sobre la obra del escritor Ricardo Contreras que tenía “un espíritu nuevo” y se
afianzó cuando años más tarde utilizó el término “Modernismo” para referirse a
esa poesía nueva que venía a renovar los aires de la lírica.
José Martí: nació en La Habana en 1853 además
de poeta fue un político importante y estuvo presente en la Guerra de la
Independencia de Cuba, donde perdió la vida. Su obra es importante para
comprender el modernismo, pero además para captar el sentimiento de identidad
del pueblo Cubano, ya que él con sus ideas y sus imágenes consiguió poner en
palabras el bagaje cultural de su pueblo. Se lo considera, junto a Darío, como
un precursor del modernismo.
Manuel Gutiérrez Nájera: fue mexicano y nació en 1859. No sólo destacó como poeta sino también como periodista, habiendo realizado colaboraciones con importantes medios de la época. Se sabe que publicó muchas de sus creaciones bajo seudónimos, uno de los más populares fue: Duque Job.
José Asunción Silva:nació en Bogotá en 1865 y se educó de forma autodidacta, educación en la que fueron de importancia magna sus viajes a París, Londres y Suiza. Pese a que su obra es más bien escasa, los poemas “Nocturnos” han sabido trascender y ubicarlo como un autor imprescindible del movimiento modernista.
Leopoldo Lugones: nació en Córdoba en 1874. En su obra puede notarse una fuerte influencia del simbolismo francés, por el uso de numerosas imágenes y metáforas. Se lo considera uno de los poetas argentinos más emblemáticos de esta etapa y, aunque en parte de su obra se nota un nacionalismo naciente, su apertura mental y su capacidad de mirar más allá, ha permitido que su obra trascendiera su tiempo. Entre sus obras que más se distinguen como modernas podemos señalar “Crepúsculo del jardín”.
Amado Nervo: es un poeta mexicano nacido en
1870. Sus obras denotan una fuerte influencia de los poetas franceses de
finales del siglo XIX a quienes pudo acercarse en su estancia en París, durante
su juventud. Entre sus obras podemos destacar “El éxodo y las flores del
camino” y “Jardines interiores“, sin lugar a dudas, obras que se destacan en
esta fase del modernismo.
EDUCACIÓN EN EL MODERNISMO:
El advenimiento de la modernidad en forma de
sociedad industrial, significa una sociedad secularizada donde la educación
juega un papel muy importante como proceso para la unidad cultural y
lingüística, propia de los Estados nacionales. La educación al volverse un
proceso general al cual todos deben tener acceso, permite entender cómo la
sociedad industrial puede ser móvil e igualitaria, e impulsar un constante
incremento de la productividad a partir de una elevada movilidad de su
estructura socio-ocupacional. La educación en la globalización ha radicalizado
su importancia en la medida en que el conocimiento ha alcanzado centralidad, a
partir de su importancia en la generación de valor, y a la renovada importancia
del progreso técnico en una sociedad capitalista radicalizada.
Hay pocos textos que sinteticen con mayor
lucidez la condición del individuo en la sociedad de consumo del siglo XXI que
estas páginas escritas por ZygmuntBauman. En ellas se delimitan con precisión
los contornos de un estado de cosas en el que los individuos, convertidos en
consumidores, han perdido contacto con todas las referencias ideológicas,
sociales y de comportamiento que habían determinado su actuación en siglos
anteriores.
En este orden nuevo la vida «se acelera» por
la necesidad, casi obligación, de aprovechar tantas oportunidades de felicidad
como sea posible, cosa que nos permite ser «alguien nuevo» a cada momento. La
identidad se construye por medio de accesorios comprados, que aparecen en el
mercado en número que se multiplica hasta hacerse incontrolable, al igual que
la oferta de información con que nuestro criterio es bombardeado desde todas
partes. Ello tiene influencia sobre nuestra manera de relacionarnos con el
saber, el trabajo y la vida en general: la educación, en la época de la
modernidad líquida, ha abandonado la noción de conocimiento de la verdad útil
para toda la vida y la ha sustituido por la del conocimiento «de usar y tirar»,
válido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera.
Sin embargo, para Bauman, la formación
continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades
técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar
ciudadanos que recuperen el espacio público de diálogo y sus derechos
democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y
sociales en las que vive será totalmente incapaz de controlar el futuro de
éstas y el suyo propio.
Bauman habló de la modernidad líquida, del
estado permanente de cambio en el que vive la sociedad y de su impacto en la
educación. Subrayó, además, la importancia de adoptar y definir una identidad
flexible y versátil en un entorno tan mediatizado. “La información se ha
convertido en un elemento de distracción en lugar de una herramienta para
empoderar a la sociedad”.
En su ponencia “Educar en la modernidad líquida”,Bauman destacó tres retos principales dentro del contexto educativo:
1. El reto de armonizar la relación maestro – alumno
La relación del maestro con su alumno se ha
deteriorado. Antiguamente, la única vía de acceso al conocimiento que tenía un
alumno era a través de su maestro. El maestro no se limitaba únicamente a
hablar o a leer de un libro sino que ayudaba a su discípulo a forjar su
carácter y a desarrollar una actitud proactiva basada en el respeto y la
confianza. Esa relación mágica ha desaparecido. Ahora el maestro tiene un
competidor tremendo: los medios sociales.
2. El reto de tratar con la ingente cantidad de información
Internet permite un acceso instantáneo a la
información la cual se encuentra almacenada y constantemente disponible para
nuestra consulta. “Ya no es necesario atreverse a reciclarla, reformularla o
memorizarla”. Ahora bien, se presenta una difícil tarea como es la de
distinguir qué información es apropiada de la que no lo es. “Una de las
habilidades de los individuos de la sociedad actual debe ser la de protegerse
uno mismo de tanta información. Hoy en día nos quedamos viendo los árboles pero
no vemos el bosque, vemos información pero no podemos retenerla ni mucho menos
procesarla”.
“La sociedad de la información ofrece
cascadas de contenido descontextualizado.”
3. El reto de convivir con la tiranía del momento
Hemos perdido la posibilidad de pensar a
largo plazo y, paradójicamente, la educación es una inversión a largo plazo. De
ahí que sea tan difícil adecuar el sistema educativo a la modernidad de la
sociedad. Es impensable hacer un “proyecto de vida” como se solía hacer antes.
El mundo líquido lleva un ritmo tan vertiginoso que hay que vivir cada momento
por separado: “la vida se compone de pequeños episodios y cada uno de los
episodios no está necesariamente relacionado con el siguiente“. Uno de los
objetivos de nuestras vidas debe ser ordenar y unir estos episodios.
En el ámbito de la educación, debe tenerse muy en cuenta el concepto de “aprendizaje permanente” o “LifelongLearning” dado que la modernidad líquida y, por ende, la sociedad cambiante, exigen una renovación constante de la formación y del conocimiento. Así, la función de la universidad debe ser la de fomentar la emancipación de los estudiantes proporcionándoles habilidades y conocimiento así como establecer un nexo de unión con la sociedad adulta y, más especifícamente, con el mundo empresarial.
POSMODERNIDAD
Luego de dos guerras mundiales, un clima post
modernista empezó a impregnar a occidente. La confianza en el progreso y la
autonomía humana fue estrellada contra las rocas de Auschwitz y los gulags
soviéticos. Sistemas o "grandes historias" ("metarrelatos")
como el nazismo, el marxismo, el cientificismo o el racionalismo terminaron por
oprimir "al otro", es decir, a los judíos, a los capitalistas, etc.
Dichos sistemas resultaron ser un total fracaso. Así que con el post modernismo
no sólo Dios fue excluido como fundamento para dar sentido a la realidad y la
experiencia humanas; no podemos hablar de ninguna realidad, razón o moralidad universales.
Lo único que tenemos son perspectivas fragmentadas.
Si la revolución francesa y la tormenta de la
Bastilla en París (1789) son la imagen del cambio hacia el modernismo, la caída
del muro de Berlín, exactamente doscientos años después (1989), simboliza el
fracaso del modernismo y el surgimiento del post modernismo.
Tras el fin de La Guerra Fría como
consecuencia del derrumbamiento del régimen soviético, teniendo como máximo
símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era
polar. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma
global cuyos máximos exponentes socioeconómicos, y político-económicos son la
Globalización, y el Neoliberalismo respectivamente. El mundo postmoderno se
puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad
históricosocial, y la realidad sociopsicologica.
Las diferentes corrientes del movimiento
posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. El postmodernismo
surge de la desilusión con el fracaso del modernismo para producir un mundo
perfecto, racional, planeado y compasivo. Los sueños de modernidad fueron
admirables pero en la luz de la historia contemporánea parecen ingenuos. La
pérdida de la fe en sociedades perfectamente planeadas y con desarrollo
tecnológico en Estados Unidos y Europa durante la segunda mitad del siglo XX..
El modernismo no fue más una fuerza central en la planificación económica o
política.
El postmodernismo reemplaza la imaginación de
la modernidad en tecnología y planeación con una actitud irónica, autoburlona y
de algún modo una actitud independiente hacia la cultura y el progreso.
El postmodernismo opta por la diversidad estilística y la descentralización en la organización. Produce obras que se mofan de sí mismas: anuncios que hacen bromas de la gente que toma los anuncios seriamente, y trabajos de ficción que exponen su propia artificialidad. Ironía y la auto-referencia son el sello de la sensibilidad postmoderna.
Según Kitsch la cultura postmoderna es
ecléctica; toma y escoge de las expresiones creativas de la gente del mundo,
aunque está basado principalmente en las culturas europea y norteamericana.
Características histórico-sociales:
1. En contraposición con la Modernidad, la
Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la
idea de progreso.
2. Se produce un cambio en el orden económico
capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del
consumo.
3. Desaparecen las grandes figuras
carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge
algo más novedoso y atrayente.
4. La revalorización de la naturaleza y la
defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
5. Los medios de masas y el marketing se
convierten en centros de poder.
6. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que
es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.
7. Desaparece la ideología como forma de
elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.
8. Los medios de masas se convierten en
transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no
aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la
sociedad.
9. Aleja al receptor de la información
recibida quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero
entretenimiento.
10. Se pierde la intimidad y la vida de los
demás se convierte en un show.
11. Desacralización de la política.
12. Desmitificación de los líderes.
Características sociopsicológicas:
1. Los individuos sólo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia.
2. Hay una búsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de pérdida de la personalidad
individual.
4. La única revolución que el individuo está
dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberación
personal.
6. Se vuelve a lo místico como justificación
de sucesos.
7. Pérdidas de fe en la razón y la ciencia,
pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
8. El hombre basa su existencia en el
relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna
la mirada de la realidad.
9. Pérdida de fe en el poder público.
10. Despreocupación ante la injusticia:
11. Desaparición de idealismos.
12. Pérdida de la ambición personal de
autosuperación.
13. Desaparición de la valoración del
esfuerzo.
14. Existen divulgaciones diversas sobre la
Iglesia y La creencia de un Dios.
15. Aparecen grandes cambios en torno a las
diversas religiones.
16. Desaparece la literatura fantástica.
17. La gente se acerca cada vez más a la
inspiración 'vía satelital'.
18. Las personas aprenden a compartir la
diversión vía internet con amistades.
Carácterísticas políticas.
La política postmodernista toma una variedad
de formas. En un extremo del espectro está la "anti-política" de
Baudrillard, un "rechazo cínico y desesperado de la creencia"3 de que
la política puede ser utilizada para cambiar la sociedad.
En el otro extremo del enfoque negativo, nihilista de Baudrillard, está uno más afirmativo, resumido por Foucault, Lyotard, y Rorty, que sugiere que la manera de "ampliar la libertad individual" y crear "cambio progresivo"4 es concentrarse en el nivel local.
La mayoría de los primeros postmodernistas franceses surgieron de la tradición marxista—algunos crecieron en familias que apoyaban causas izquierdistas, y otros fueron stalinistas anteriormente.
Para los postmodernistas, la política no está concentrada alrededor de partidos políticos, visiones utópicas, ni de un telos supremo. Más bien, es una herramienta de experimentación que involucra una crítica radical de los sistemas existentes de poder en una sociedad, la identificación de grupos oprimidos, y el remedio para sacar a esos grupos identificados de la opresión, para alcanzar un sentido de justicia social.
Algunos postmodernistas, incluyendo a Foucault y Rorty, utilizan términos como izquierdismo y progresivismo para describir su enfoque de la política.
Para Foucault, la política progresista resume las "posibilidades para transformación y el juego de dependencias entre esas transformaciones, mientras que otras políticas confían en la abstracción uniforme de la suerte o en la . . . presencia del genio." Esto significa que "en vez de ver la política concentrada alrededor de grandes líderes individuales que tienen visiones utópicas del futuro . . . Foucault está más preocupado con desarrollar y describir una política que toma en cuenta las posibilidades transformativas dentro del presente.
Epstein observa que "una de las razones por las que el postmodernismo se ha arraigado tan extensamente, es que es mucho más fácil ser crítico que presentar una visión positiva.
Para lograr su visión para el occidente, los postmodernistas deben desmantelar el sistema político y socio-económico presente, reemplazando las ideas fundamentales de libertad individual y el estado de derecho basado en el orden moral de Dios con la política postmodernista -- los conceptos de política de identidad y justicia social.
Características socio-culturales
Diferencia: Es entendida como una multiplicidad de identidades culturales o realidades que existen en nuestro planeta y que cobran voz a través de las comunicaciones haciéndonos partícipes de su existencia. Este reconocimiento de las diferencias genera una conciencia en nosotros mismos de que somos una entre muchas culturas.
Pluralidad: es una idea muy similar a la idea de la diferencia, se distingue de ésta en que aquélla denota una cierta actitud ante la vida, una voluntad política que no se queda en la aceptación o reconocimiento de lo otro como diferente, sino que pretende una comunicación con esta alteridad, una coexistencia y voluntad para compartir un mundo en común. La pluralidad denota una multiplicidad de racionalidades: ya no se va a pensar en una razón universal unificadora sino en muchas racionalidades, y en muchas maneras de ver y vivir el mundo.
Relativismo: Al aceptar las diferencias y vivir en un mundo plural es inevitable caer en un relativismo; si no hay una razón unificadora de valores y conocimientos, lo que cada quien crea será válido según la cultura o la realidad en que se viva. Esto de alguna manera genera un vacío de ideales en el que no existe un modelo de perfección humana, un tipo ideal. El relativismo se opone así al universalismo, que plantea como tal una escala de valores universales que no tienen lugar en la sociedad plural.
Comunicación en masa: En palabras del filósofo Gianni Vattimo (uno de los pensadores más importantes de la postmodernidad), los medios de comunicación masiva son el principal factor de la sociedad postmoderna. Éstos han convertido al mundo en un lugar más complejo; se encargan de mostrar las diferentes realidades, las múltiples identidades en toda su individualidad y peculiaridad; pero también nos muestran irrealidades o, en otras palabras, realidades artificial
es, a veces producto de la imaginación de todos aquellos que participan en y de estos medios.
En un mundo donde la comunicación rompe todas las fronteras, en donde podemos conocer a través del internet, el cine y la televisión, culturas y diferencias que en otros tiempos habrían sido impensables y ajenas a nuestra realidad, el sentido de la historia y de la razón se ve alterado de manera definitiva.
Vacío de ideologías: Tal vez lo que más destaca de este fin de la modernidad o de la historia es que no hay ideologías. Como consecuencia del relativismo, de la pluralidad, del reconocimiento de la diferencia y de la comunicación en masa y del mundo en el que “todo se vale”, se acaban las ideologías (por lo menos en el sentido en el que estábamos acostumbrados en la modernidad): como un sistema ordenado de ideas donde surgen y tienen cabida muchas maneras de pensar se acaba lo que conocemos como mentalidad, es decir un conjunto de valores e ideas compartidas con un grupo de personas dentro de una sociedad.
Personajes del postmodernismo:
Jean François Lyotard, dice: "Postmodernismo indica simplemente un estado de alma, o mejor un estado de espíritu. Podría decirse que se trata de un cambio en la relación con el problema del sentido: diría simplificando mucho, que lo moderno es la conciencia de la ausencia de valores en muchas actividades, si se quiere, lo que es nuevo sería el saber responder al problema del sentido." (16:69) Con base en esa opinión, podría afirmarse que la post modernidad surge como un síntoma de la caducidad del funcionamiento legítimo de los fenómenos de la modernidad.
Frederic Jameson, profesor de Literatura
e Historia de la Conciencia en la Universidad de California, asoció la post
modernidad con los fenómenos socioeconómicos surgidos en los años recientes:
Dice que la post modernidad es un "concepto periodizador" que tiene
como función relacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con el nuevo
tipo de vida social y el nuevo orden económico. A ese fenómeno se le ha llamado
"modernización, sociedad post industrial o de consumo, sociedad de los
medios de comunicación o capitalismo multinacional."
Ante la controversia respecto de la
legitimidad de la post modernidad, algunos autores creen que sería más
apropiado hablar de "meta – modernidad" o de "trans –
modernidad" Consideran que la llamada post modernidad trasciende más que sustituye
a la modernidad. Sin embargo, el concepto de la post modernidad conduce a un
nuevo orden económico: La economía mundial, el sistema transnacional de
producción de bienes y servicios que trasciende el sistema característico del
capitalismo moderno traído desde la época de la revolución industrial.
Friedrich Nietzsche, el pionero del posmodernismo no podía ser otro que el controversial Friedrich Nietzsche. Era de los que imponía modas tanto como de vestimenta, peinados de vello facial e ideas nihilistas se refería. Odiaba la moral cristiana y le gustaba la vida dejada por los instintos, también se oponía a las ridículas ideas sobre el incesto. Una de sus más grandes hazañas posmodernistas fue escribir la novela gráfica Superman (luego plagiada por DC Comics) y haber asesinado a mano armada (con cincel de punta fina) al omnipotente Dios.
Gilles Deleuze, el pensamiento deleuziano
(cuya fuerza e influencia se concentran en la segunda mitad del siglo XXX) se
centra en una parte importante del posmodernismo: el control de los medios de
comunicación. Nos habla de las Sociedades del control. ¿Qué son? Pues como bien
nos indica su nombre, son sociedades que viven pendientes del control remoto,
de la televisión y el internet. Antiguamente, sostiene, las sociedades (llamadas
"de soberanía") se dedicaban a la agricultura y utilizaban
herramientas simples, lo que hacía la vida aburridísima. Posteriormente, las
sociedades de soberanía evolucionaron a sociedades disciplinarias, que
utilizaban máquinas más sofisticadas, de producción: el tren, el automóvil y
uno que otro objeto vibrante. Y en la posmodernidad, estas sociedades
disciplinarias (que, por estas mismas máquinas de producción, eran las
sociedades de los Relatos) se convirtieron en sociedades a control remoto.
Gianni Vattimo,la verdad, uno de los
principales posmodernistas, y uno de los pocos que aún viven (si ha leído las
Instrucciones para ser posmoderno, no le sorprenderá que el promedio de vida de
los filósofos de esta corriente sea de 27 años).Sus trabajos están enfocados en
la naturaleza misma del posmodernismo, la verdad y la religión. Con respecto al
posmodernismo, Vattimo recurre a su concepto de "Pensamiento Débil".
Este concepto se puede expresar mejor como un universal y omnipresente "¡Y
a la mierda...!". Para ser concretos, Vattimo establece que: "(...)
la postmodernidad, una especie de "babel informativa", donde la
comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad
marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de
los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de
la historia como huella unitaria del acontecer." ¿Lo entendió? ¿No? Pues,
¡y a la mierda...! Pensamiento débil golpeando con fuerza.
Respecto a la verdad, Vattimo es muy claro:
depende de quién la ve. Conclusión: Los ciegos son unos mentirosos. La verdad
es relativa al observador. Bueno, esto requiere de mucha más explicación pero,
¿saben qué? ¡Y a la mierda...!
Albert Einstein, “El tiempo es relativo.
No es lo mismo las cuatro horas que me la pasé borracho anoche (que no las
recuerdo)a las cuatro horas que podría pasar en este momento sobrio.” Cita4.
Sus mayores aportaciones a la filosofía fue
eliminar el tiempo y unirlo con el espacio al que éste está envuelto. Un fiel
seguidor y gran pensador posmodernista que recurría siempre al uso de máquinas
que suplantaban el trabajo de la mano humana, un estilo de científico
despreocupado (con botella de ron en mano, descuido hacia sus hijos y un
peinado a la moda y hecho a partir de muchas juergas). Los días de fiesta
alocadas en alocados locales (decorados con dibujos de estrellas y demás
objetos lunares) con sus amigos charlando de relativismo mientras bebía y
conocía mujeres de dudosa ética, lo hicieron principal propulsor de la
corriente.
Inventor del relativismo, es el padre del
tiempo. Bueno, del tiempo como lo conocen los posmodernos. Claro que, como
dijimos antes, como todo terrible padre, lo abandonó a las múltiples
interpretaciones de los filósofos posmodernos. Y aunque es conocido por otras
cosas, tales como su teoría de la relatividad (que indica que la cantidad de
licor en los vasos es relativa al observador y a la cercanía de los bares de la
comunidad; para los posmodernos es el rey.
La educación en la postmodernidad
La postmodernidad aparece en la educación en la revalorización del pluralismo y la diversidad frente a la homogeneidad, originando el impulso de la educación para la diversidad y la educación multicultural.
El educador y el educando se encuentran ante un dilema: o educamos según la postmodernidad (aceptando y fomentando sus fundamentos axiológicos y culturales) o bien la rechazamos total o parcialmente, orientando nuestros esfuerzos hacia un cambio.
La educación postmoderna la encontramos en la educación no formal (actividad educativa realizada fuera del marco del sistema oficial) e informal, en la llamada Escuela Paralela, hoy con una fuerza mayor que la educación formal e institucionalizada.
El problema se plantea al concretar finalidades de la educación del hombre postmoderno.
Existen tantos modelos de educación cuantos modelos de hombre o modos de entender el perfeccionamiento, el valor o la felicidad.
La postmodernidad educativa en sus diferentes
modalidades ( corrientes, leyes y prácticas pedagógicas) fue sustituyendo
progresivamente la importancia central del conocimiento por otras habilidades o
competencias. Si las sociedades industriales tenían una continuidad y
linealidad que nos permitía construir nuestra biografía personal y profesional
como una narración continua, esa postmodernidad reconoce la fragmentariedad de
los procesos económicos y sociales, de ahí que los procesos educativos se
transformasen en coherencia. Sennet tiene páginas brillantes describiendo estas
transiciones. Frente al conocimiento fuerte, la habilidad de adaptarse
continuamente; frente a una educación de contenidos, una educación de
habilidades y actitudes. Esa sustitución nunca fue completa, pero jerarquizó el
conocimiento en un lugar secundario. Cuántas veces hemos escuchado esa jerga
educativa que menosprecia los contenidos como memorismo vacío. Recordar una
obviedad: conocimiento es lo contrario de memorismo. Conocer es un proceso más
complejo que almacenar contenidos sin conexión interna.
La postmodernidad educativa sustituyó la
cultura del esfuerzo por una cultura del juego. Hemos vivido una época
educativa, la postmodernidad, donde todo tenía que ser divertido. Si un
contenido o procedimiento no cumplía ese objetivo, se desdeñaba con argumentos
como anacronismo, falta de actualización pedagógica o incapacidad personal.
Esfuerzo implica la construcción de una voluntad, esfuerzo implica la negación
del cortoplacismo, asumir que hay objetivos que se consiguen a medio y largo
plazo. Lo hemos dicho y lo repetimos: también hubo especulación educativa. Es
curioso como muchos de los que defendían estas tendencias, ahora transformen
rápidamente sus presupuestos: también existe el oportunismo educativo. Este se
define como la adaptación de un discurso a lo que tu época quiere escuchar. Es
fácil ser contemporáneo, sobre todo desde cierta endogamia universitaria.
La postmodernidad educativa sustituyó el
ideal humanista y educativo de persona por un ideal tecnológico y economicista.
La postmodernidad es la sincronía filosófica y social de un cambio de modelo de
producción: de una sociedad industrial a una sociedad del conocimiento
incipiente. El desarrollo de las nuevas tecnologías transformó todos los campos
y ámbitos de producción. Lo importante era construir sujetos técnicos que
necesitaba este nuevo capitalismo. El ideal humanista se iba arrinconando en la
nueva cultura tecnologizada: ¿para qué sirven el arte o las humanidades? ¿para
qué sirve saber leer literatura o desarrollar una capacidad crítica filosófica?
¿qué rentabilidad puede producirnos ese ideal humanista? Demasiadas preguntas
que vuelven periódicamente a la actualidad educativa: comenzó en la
postmodernidad educativa. Una pregunta: ¿lo seguimos siendo? A veces, hay
herencias que deberíamos rechazar, ¿por qué? Porque nuestra época conectada
necesita nuevas respuestas y soluciones educativas.
Comprender esta postmodernidad educativa es
comprender una época que comienza hace poco más de treinta años. La sociología
y la filosofía reflejó inmediatamente estos cambios que estaban transformando
nuestra vida individual y social. La educación es una parte de un todo, también
hubo una educación postmoderna. Hoy vivimos otro cambio de época: nuestra
sociedad conectada lleva nuestras preguntas que aún están siendo formuladas. El
peligro de los sistemas educativos es evidente: su lentitud para el cambio
profundo puede ser su anacronismo anunciado. Hagamos caso a Álvaro Siza: “el
tiempo es un gran arquitecto. Quien no cuenta con él se pierde”.
LA POSTMODERNIDAD COMO CRISIS EDUCATIVA
• Gran número de cambios han hecho mayor el distanciamiento entre padres e hijos. La postmodernidad ha venido a acentuar estos cambios ha hecho que la crisis sea más crisis.
• Los cambios en la educación actual
no son más que consecuencia de la crisis de valores o
valoraciones del hombre, de la sociedad y de la cultura.
• La postmodernidad lo ha invadido
todo: la familia, la escuela, la religión, la política, la
literatura, los medios de comunicación, etc.
Como consecuencia de este enfrentamiento generacional:
Como consecuencia de este enfrentamiento generacional:
• Los jóvenes poseen un vocabulario
propio y sistema de signos muy diferente al que utilizan
padres y profesores.
• La educación institucional no se
adecua al ritmo y vida de los jóvenes.
• Padres e hijos parecen coexistir,
más que convivir en unidad y profundidad interior.
• La relación educativa se hace más
tensa y difícil, más legal y material que íntima y personal.
EDUCACIÓN Y CULTURA POSTMODERNA
• Ha de realizarse un camino en el que la educación sea sucesivamente crítica de la cultura, transformación y nueva creación cultural. Fomentar la individualización y la personalización (educación).
• Discernir si los valores culturales que
ofrece la postmodernidad merece ser vivenciados o ser etiquetados como
contraculturales.
• Vivimos en un mundo y una sociedad
multicultural. Los medios de comunicación social ofrecen una pluralidad de
formas de vida, modos de pensamiento y toda clase de información en la que,
todo o casi todo hoy vale con tal que alguien o algunos lo defienda(n).
• Pluralidad de culturas y educaciones: el
hombre es libre de poder optar, así como para abandonar una opción y poder
pasar a otra.
ACTUALIDAD
Características
sociales-culturales-políticas-económicas:
La permanente situación de cambio, en que se
halla el mundo actual, se expresa en cambios profundos, acelerados y
universales (cf GS 4-9), que suponen una verdadera transformación social y
cultural, y que afectan grandemente a la vida religiosa, y que han de tenerse
muy en cuenta en todo el proceso de su renovación-adaptación1. La sociedad, en
general, tiene -entre otras- las siguientes características, que influyen
decisivamente en la manera de entender y de vivir la vida consagrada:
Una sociedad en proceso de cambio rápido y profundo. Este cambio afecta no sólo a los aspectos marginales, sino a ideas y a ideales, a creencias, a escala de valores y a modelos de sociedad, con graves repercusiones sobre instituciones como el matrimonio, la familia, la escuela. Legalización del divorcio, despenalización del aborto, reconocimiento social de la homosexualidad, tendencia oficial a la escuela única, estatal y laica.
Una sociedad laica. Se trata de una fuerte tendencia al secularismo, y no sólo del fenómeno de la secularización o afirmación de la legítima autonomía de las realidades temporales.
Una cosmovisión cerrada a la trascendencia. Una sociedad que se siente 'poscristiana'.
Una sociedad pluralista. Pluralismo de creencias, de estilos de vida, de concepciones morales, que ha provocado -muchas veces- el escepticismo y ese fenómeno tan de hoy y tan superficial y frívolo denominado pasotismo o pesimismo pasivo.
Una sociedad tecnológica. Invasión irresistible de la mecanización en todas las formas de la actividad, que afecta no sólo al ambiente, sino a la misma persona humana, en todas sus dimensiones y relaciones.
Una sociedad con amplia base popular y con muy graves problemas sociales: el paro, el hambre, la injusticia -en sus múltiples formas-, la violencia, etc..
El hombre de hoy:
Aguda conciencia del propio "yo", de la propia dignidad y de la libertad personal, que -mal entendida- hace caer no pocas veces en el individualismo y en la insolidaridad; debilidad de pensamiento, que le lleva a carecer de convicciones profundas; inconsistencia de las propias ideas; fragmentación en los conocimientos; carencia de grandes visiones de conjunto; predominio del sentimiento sobre la razón, de la intuición sobre la lógica, de la emoción estética sobre la verdad y la realidad; excesiva dependencia del ambiente exterior, y falta de verdadera libertad y de reciedumbre interior; miedo al verdadero silencio y a la soledad interior; cambio de vocabulario, con cierto afán por usar palabras nuevas, pero sin verdadera 'conversión' o cambio de mentalidad y de actitudes vitales; grave confusión en la escala de valores, e incluso ausencia total de valores; fragilidad psicológica, que se traduce en inconstancia e inestabilidad afectiva; fascinación por lo 'nuevo', con pérdida, a veces, del sentido de origen y de tradición -de la conciencia, de la memoria y de la historia- y, por lo mismo, con un cierto 'desarraigo' vital; rechazo, casi instintivo, de todo formalismo y de toda 'imposición' que no parezca claramente razonable y que no se presente suficientemente razonada; pragmatismo utilitarista; búsqueda de la eficacia visible e inmediata y, en consecuencia, debilitamiento e incluso pérdida del sentido de gratuidad, con un rebrote del espíritu mercantil; acento dinámico, que todo lo mide y valora en término de acción; deseo de intervenir, tomando parte activa en las mismas decisiones; rasgos de preocupación social y de sentido de solidaridad; tendencia a buscar a Dios en todo lo creado, principalmente en las relaciones interpersonales; y, por otra parte, una vago sentido de lo 'religioso' y una recuperación de lo 'sagrado' -neutro e impersonal-, con un lamentable y generalizado desvío hacia la superstición y hacia lo esotérico; inquietud -quizás más teórica que práctica- por la real y activa presencia en el mundo, viviendo los mismos problemas de los otros hombres; autosuficiencia, hedonismo, etc.
En el siglo de la autosuficiencia, de la
razón y de la técnica, de la libertad autónoma, del laicismo racionalista, de
la emancipación con respecto a Dios; en un siglo, en el que se cree que hay que
negar a Dios para poder afirmar al hombre, y en el que se ha perdido, en gran
medida, el sentido de la gratuidad, ahogado por el espíritu mercantil, hay que
ofrecer una lúcida experiencia y un vibrante testimonio de fe, de esperanza y
de amor, como el mejor camino para alcanzar la más plena realización humana y,
en definitiva, a la verdadera felicidad.
La educación en los nuevos tiempos (la actualidad):
En la era de las redes sociales, el profesor no puede limitarse a transmitir conocimiento
Tiene que instruir sobre cómo encontrar,
compartir o redistribuir la información
En el siglo XXI podemos observar con gran
asombro como la globalización está influyendo en nuestra sociedad, economía,
cultura, política, ciencia, tecnología, la educación, etc.
Al analizar todos estos cambios vertiginosos que están produciéndose, nos damos cuentas que la educación siempre seguirá jugando un papel muy importante y que cada docente tiene en sus manos el futuro de los niños y jóvenes en su que hacer educativo.
Es necesario que los docentes descubramos que
nuestra tarea es ardua cuando se trata de orientar el aprendizaje de los
alumnos permitiéndoles ser capaces de enfrentar la realidad que le rodea siendo
críticos, creadores, constructores de su aprendizaje logrando desarrollar
habilidades tales como: la reflexión, análisis, síntesis crítica, innovación y
creatividad.
Vincular la tecnología existente creando nuestros propios modelos que se ajusten a la realidad donde nos desenvolvemos, permitir que los alumnos piensen estratégicamente reflexionando sobre como están aprendiendo, generando en ello un pensamiento lateral y descubran qué les puede servir del aprendizaje dado.
Es indispensable lograr que los alumnos encuentren gusto por aprender y que ese aprendizaje sea transferido a situaciones propias de la vida cotidiana, que la disponibilidad y el proceso los lleve a la elaboración de nuevos aprendizajes y de atribuir sentido a lo que aprenden.
Se cree conveniente desarrollar la
sensibilidad de los alumnos, creando disciplinas integradoras; respondiendo a
una autentica atención a la diversidad en la que se puedan identificar y
establecer retos, ayudas y valoraciones propias de las características
personales de cada uno de nuestros alumnos, permitiéndoles la interacción entre
ellos, aumentando sus posibilidades de aprendizaje, trabajando en equipo
potenciara entre otros el desarrollo del pensamiento critico y reflexivo, así
como la adquisición de valores.
Que no se pierda en cada uno de nosotros los maestros, niños, jóvenes y sociedad en general, el valor mas grande, que es el amor, valor que abarca todo bien y nos lleva a progresar pues nos permite descubrirnos, cuidarnos a nosotros mismos, cuidar y amar la naturaleza, ver a los demás como a nosotros mismos así tendremos más conciencia de lo que nuestro mundo necesita.
Análisis profundo de la educación actual:
Todo el proceso educativo contemplado y
evaluado en el período actual nos ha implicado dentro del contexto real de la
nueva visión mundial y los problemas que esta atrae; se cuestionan e investigan
grandes temas que ayudan a cambiar la visión de la realidad y encaminarse
dentro un nuevo sistema educativo para el cual estamos siendo formados, temas
relacionados con la educación en la era de la globalización, su influencia en
el mejoramiento de la sociedad, principios de educación holista, nuevas
tendencias educacionales inspiradas en Freire y por ultimo una breve mirada en
la educación en valores.
La experiencia de todos los países de mundo, señala que la educación es la estrategia más efectiva para lograr la equidad, el desarrollo humano, la afirmación de las identidades y la justicia social. Así mismo aparece como el motor fundamental para lograr el crecimiento económico y la competitividad en los nuevos mercados globalizados. A nivel de las personas y las familias es uno de los mejores canales para romper las desigualdades, salir de la pobreza y desarrollar la movilidad social. La educación toma responsabilidades dentro de una sociedad que talvez no piensa estar ligada a la misma, pero no es posible progresar sin capacidades intelectuales, todo a nuestro alrededor necesita una destreza en cualquier ámbito pero no es justo que algunas personas no puedan estudiar debido a los altos costos que tiene nuestra educación que talvez para algunos no sea significativo pero para otros represente el privarse de algo fundamental.
Una de las leyes fundamentales de la educación actual y de la pedagogía es la ley de Adaptación, porque vale no solamente para la educación de los seres humanos como individuos, sino también para los grupos sociales, para diferentes tipos de cultura, que se conoce en épocas diferentes; por tanto, las exigencias deben ser fieles a sí mismas y al momento en que actúan.
La educación debe poseer el estilo y forma específica que mejor se adapte a las necesidades vitales del individuo, cuya vitalidad sea en lo humano y cultural; la personalidad del hombre sin egoísmo de género, debe desarrollarse sin inconvenientes partiendo de una disposición igualitaria que se enfoque a la situación psicopedagógica de cada ser; la personalidad cultural de un ser no llega a una madurez fecunda y constructiva si no se encuentra el tipo de escuela que corresponde a su momento educativo, cultural e histórico; por consiguiente toda época necesita una escuela nueva o una escuela que esté al día.
La evolución de nuestra educación se ve reflejada en los cambios sociales que paulatinamente con su desarrollo se van dando; la desaparición de lo que se podía llamar esclavitud frente a una nueva sociedad que busca enseñar a todos los grupos sociales sin distinción de raza; esta actitud nos lleva a un cambio muy significativo donde no existe diferencia social para educar a todas las personas, en el cual las mujeres ya no son mas solo amas de casa sino que llegan a formar parte fundamental de nuestro desarrollo, a tal punto que hoy en día el numero de estudiantes universitarios mujeres supera al de los hombres y cada día están mas involucradas en todos los ambientes de trabajo y no solo los ejecutivos.
El principal objetivo de los países es buscar
la equidad dentro de esta globalización (desde mi punto de vista llamada
unificación), que no hace más que abrir las puertas para que los países
desarrollados logren manipular con mas facilidad todas las prestaciones de cada
país, que en este momento se encuentran controladas por sus entidades, pero que
a medida que va progresando la globalización, algunas de estas van a ir
perdiendo importancia y pasaran a un plano mas que secundario.
Los países latinoamericanos ya están envueltos en uno de los primeros pasos agigantados de esta globalización. El TLC ya es una muestra de la "unificación" de los pueblos, que en discusiones ya planteadas, se concluye que todo esto llegaría a ser perjudicial para los países involucrados, ejemplificando, se logra observar las desventajas que atrae esta situación para el Ecuador, porque toda la pequeña industria que a través de tantos años se a logrado, se vera perjudicada cuando el producto extranjero abarque todo el mercado ecuatoriano y a un precio más accesible.
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